10 سازه برتر دنیا

1- ساختمان تئاتر موریس ا . مکانیک (بالتیمور – مریلند- آمریکا)




2- برج تلویزیونی زیزکوف (پراگ – جمهوری چک)


3- ساختمان بی هایو (beehive) (ولینگتون – نیوزیلند)


4- ساختمان جورج پامپیدو ( پاریس – فرانسه)

5- میدان فدراسیون (ملبورن - استرالیا)

6- ساختمان پترو براس ( ری یو دو ژانیرو – برزیل)

7- ساختمان مارکل ( ریچموند – ویرجینیا – آمریکا)

8- موزه سلطنتی انتاریو (تورنتو – کانادا)

9- کتابخانه ملی ( پریستینا – کوزوو)

10 – هتل ریوگ یانگ ( پیونگ یانگ – کره شمالی)

هنر گوتیک

هنر گوتیک در نیمه دوم قرن 12 میلادی پا گرفت و تا نیمه قرن 15 میلادی ادامه یافت. در همه کشورهای اروپایی در آغاز، شیوه نوینی از معماری کلیسایی که از آمیخته شدن عناصر رومی وار با هلالی تیزه دار اسلامی بود به وجود آمد. یکی از سبک‌ها و دوره‌های تاریخی معماری است. این سبک یک سبک مذهبی بوده که همواره در خدمت کلیسا بوده است   . آغاز پیدایش هیچ یک از شیوه‌های معماری را به دقت شیوهٔ گوتیک نمی‌توان تعیین کرد. هنر معماری گوتیک در میان سال های( ۱۱۳۷ و ۱۱۴۴ میلادی) در جریان بازسازی کلیسای سنت دنیس فرانسه پا به عرصه وجود گذاشت و تا اواسط قرن شانزدهم میلادی در اروپا معمول بود. هنر گوتیک در میان دو دوره رمانسک و رنسانس واقع شده است و تا قبل از دوره مدرن گوتیک به عنوان یک صفت منفی به کار می‌رفت فیلاریته از آن به عنوان هنر فلاکت زده یاد می‌کند.  نخستین اثر معماری گوتیک کلیسای دورام در انگلستان می باشد . معماری گوتیک، معماری 100 درصد تکنیکی است و فن بالایی را می طلبد. در این سبک نقش استاتیک در ساخت بنا ها بسیار مهم بوده است    . حامیان این سبک، کلیساها را برای نشان دادن به جهانیان با ارتفاع بسیار زیاد می ساختند و در انتهای این کلیسا ها برج های نوک تیزی می ساختند تا مرتفع تر نشان داده شوند. از ویژگی های دیگر آن گرایش به قرینه سازی است. یکی دیگر از خصوصیات این سبک استفاده از پنجره هایی در سطح های سنگی و دارای شیشه های رنگی به اندازه های بزرگ و بلند بر روی نمای اصلی می باشد. در این سبک استفاده از سطوح قوسی و گنبدی و ستون های مرکب به اهمیت نما می افزود معماری گوتیک بر مبنای چلیپا شکل قرار داشت . دوره ی گوتیک در فرهنگ جهان دوران استیلای مذهب، و بالاخص کلیسا، بر جوامع بوده. نوع ارتباطات در آن دوران به صورت عمودی تعریف می شده است. بدین معنا که تمام ابعاد و جنبه های زندگی در جهت خداوند و برای خداوند تعریف می شده. علاوه بر معماری، سبك گوتیك در مجمسه سازی، موسیقی و ادبیات افسانه‌ای نیز حضور داشته است. كلا در این سبك، جهان غیرقابل شناخت، راز آلود، عجیب و پر از غرایب دیده می شود. واز همه مهم تر نوعی بدبینی در تمام شئون آن نهفته است. این سبك در موسیقی هنوز ادامه دارد. این الگو در معماری آن دوران خود را به صورت فلش های رو به بالا (به سمت خداوند)نشان داده است. دوره ی گوتیک با ظهور اومانیسم پایان یافت. 
برچسب‌ها: سبک های معماری جهان,معماری گوتیک

منبع: گسترش معماری

چگونـه کـم هزینـه تر سفـر کنیـم؟

تعطیلات برای بیشتر خانواده ها مزه سفر می دهد و سفر به تعطیلات مزه روزهای تازه و شادتر را داشتن، حتی اگر به جایی تکراری برویم مثل شمال یا جنوب یا شهری تاریخی و... اما مسافرت "پــــول" می خواهد و نمی توان منکر مخارج سفر شد، خصوصا اگر در زمان تعطیلات قصد سفر داشته باشیم که متاسفانه همه چیز گران تر می شود ...

اما می توانیم با توجه به بودجه ای که داریم سفری را برنامه ریزی کنیم و حتی برای مدت کوتاه چند روزه حال و هوایمان را تغییر دهیم تا روزی که اوضاع اقتصادی بهتر شود و بتوان با فراغ بال بیشتری به سفر رفت. در آستانه روزهای بهاری نوروز که بسیاری دلشان می خواهد تنی به سفر بزنند و چمدان ببندند و از خانه و شهری که هر روزِ سال در آن چشم باز کرده اند به جایی بروند، پیشنهادهایی داریم برای داشتن یک سفر ارزان قیمت تر که شامل سفرهای داخلی و خارجی می شود.

- محلی را انتخاب کنید که توریست کمتری در تعطیلات نوروز به آنجا می رود: رفتن به شهرهای شمالی در فصل نوروز یا اصفهان و شیراز و... که محل تجمع مسافران هستند برای شما که بودجه محدودی دارید، مناسب نیست در حالی که شناسایی محل هایی که کمتر شناخته شده هستند، می توانند مخارج کمتری را برای شما رقم بزنند. حتی ممکن است این شهر در شمال باشد اما شهری یا روستایی باشد که با هزینه کمتر بتوانید به آنجا سفر و اقامت کنید. می توانید از دوستانی که اهل سفر هستند و سایت های اینترنتی اطلاعات بگیرید.

- هزینه حمل و نقل را کمتر کنید: درست است که به سفر رفتن با ماشین شخصی می تواند دلپذیرتر باشد و استقلال شما را حفظ کند، اما اگر ۲ نفر هستید و جایی که می خواهید بروید روستایی یا شهری کوچک است که می توانید به راحتی در آن جا به جا شوید، بهتر است فکر بردن ماشین را از سرتان بیرون کنید. مخصوصا اگر ماشین شما به خرج افتاده و امکان می دهید در راه شما را بگذارد به هیچ وجه توی جاده نیفتید. سفر رفتن با اتوبوس یا قطار انتخاب خوب و منطقی تری است.

در ضمن اگر چند نفر هستید و در یک ماشین جا می شوید همگی با یک ماشین که ایمنی بیشتری دارد به سفر بروید و پول بنزین و دیگر مخارج پیش آمده برای ماشین را بین خودتان تقسیم کنید. با این روش پول بنزین و دیگر مخارج کمتر می شود. حتی اگر تعداد زیادی هستید یک ون کرایه کنید و با آن به سفر بروید. با این روش دیگر لازم نیست خستگی رانندگی را هم تحمل کنید.- وسایل لازم را با خودتان ببرید: قبل از اینکه چمدان ببندید، کاغذ و قلمی بردارید و وسایل ضروری که لازم دارید را بنویسید و کم کم آنها را تهیه کنید. دقت کنید وسایل و کالاهایی که لازم دارید و در خانه دارید را حتما با خودتان ببرید تا به خرج دوباره نیفتید. داروها، دستگاه فشارسنج، تست قندخون، وسایل بچه ها مخصوصا اگر کودک نوپایی دارید را فراموش نکنید، دمپایی، حتی کبریت و... را هم بردارید تا مجبور نشوید برای پیدا کردن وسیله ای از این طرف شهری که نمی شناسید به سمت دیگری بروید و از طرفی هم زمان را از دست بدهید و هم وسیله ای که در خانه داشته اید را با قیمت بیشتری بخرید.- هواشناس باشید: اگرچه ممکن است به جنوب بروید اما شاید در طول راه هوا سرد و بارانی شود یا هوای شهری مثل اردبیل که سرد و خنک است، گرم باشد و شما احتیاج به لباس خنک پیدا کنید پس حتما هم لباس گرم و هم لباس سبک داشته باشید تا مجبور به خرید دوباره نشوید.- مکان شناس باشید: بدون برنامه و شناسایی محلی عازم شدن به شهری و مکانی ناشناس مخصوصا با خانواده نه تنها استرس، بلکه مخارج شما را هم زیاد می کند. شاید بودجه نداشته باشید در تعطیلات نوروزی روستای ماسوله در هتلی اقامت کنید اما شاید بتوانید اتاقی امن کرایه کنید یا چند کیلومتر دورتر از محل موردنظر چادر بزنید. مسافرخانه ای تمیز پیدا کنید یا در محل های اسکان عمومی مثل مدارس که برای این فصل آماده شده اند، اسکان کنید، اما همه این حدس ها و اطلاعات را قبل سفر فراهم کنید. همراه داشتن زیرانداز و پتوی سبک سفر، پماد مخصوص نیش حشرات و پشه بند برای کودکان می تواند امنیت شما را بالا ببرد و امنیت بالاتر یعنی حفظ جان و مال شما!

- وسایلتان را تعمیر کنید: قبل از سفر از سالم بودن هر وسیله ای مطمئن شوید؛ از سلامت ماشین گرفته تا فلاسک چای که همراه می برید. خراب شدن هر وسیله ای در راه یعنی مخارج مضاعف برای شما و هرچه این وسیله بزرگ تر و حیاتی تر باشد، مشکل شما هم بزرگ تر می شود. تنبلی نکنید و از هرکس بخواهید از سالم بودن وسیله ای مطمئن شود. بررسی کردن دوربین، سالم بودن چمدان ها و قفل چمدان و هر کار ریزودرشت دیگری که سروکار شما را به تعمیرگاه و مغازه می اندازد می تواند خرج شما را کمتر کند.- کارت شناسایی های کاربردی را بردارید: همراه داشتن کارت شناسایی مثل کارت فرهنگیان، پزشکان، کارمندان، بازنشستگان و دانش آموزی در این ایام بسیار کاربردی است. می توانید در بسیاری جاها مثل موزه ها و حتی برخی مسافرخانه ها از آنها استفاده کنید. شاید به نظرتان کمکی که تخفیف این کارت ها به بودجه شما می کند بسیار ناچیز بیاید اما در حقیقت همین تخفیف های کوچک می تواند راهگشا باشد و به بودجه کوچک شما کمک کند.- موقعیت خود را شناسایی کنید: کارمند جایی هستید؟ بازنشسته هستید؟ در شرکت خصوصی کار می کنید؟ شاید محل کار شما و صنف شما با شرکت ها و هتل های سراسر کشور قرارداد داشته باشد. چرا از این مکان ها استفاده نکنید یا حتی چرا از آشناهای نزدیکتان و همسفرهایتان نخواهید در این زمینه به شما کمک کنند؟- غذا نخرید: شاید با خودتان بگویید چطور می شود در مسافرت غذا نخرید؟! شما به مسافرت می روید تا استراحت کنید نه اینکه پای گاز بایستید و آشپزی کنید. منظور ما هم غذا نخریدن نیست بلکه بیشتر از همه نرفتن به رستوران است، آن هم نه برای همه روزهایی که در سفر هستید بلکه می توانید به جای هر روز غذا خوردن در رستوران های گران قیمت، ۲ یا ۳ وعده (بستگی به طول زمان مسافرت و بودجه تان) در رستورانی غذا بخورید که کیفیت غذایش مشهور است، نه اسم و رسم آن!

اما خرید کنسرو، همراه داشتن بیسکویت، کیک، پنیر، آب جوش و دم کردن چای، کشمش و... می تواند هزینه شما را بسیار پایین بیاورد البته اگر قصد سفر داشته باشید نه قصد ملامت کردن خود و همسفرانتان به علت بودجه محدودی که دارند.- مثل همه باشید: الان وقت خاص بودن نیست و این به معنای وخامت اوضاع هم نیست. به هر حال شما آنقدر سلامت هستید و بودجه دارید که به سفر بروید تا حالتان بهتر شود پس دست از خاص بودن به معنای رفتن به مکان های خاص، پوشیدن لباس های آنچنانی و مارک دار و گشتن در فروشگاه های معروف شهرها بردارید و با توجه به بودجه ای که دارید نقشه مسیر مسافرتتان را حتی اگر یک شهر و روستاست تعیین کنید.- زیادی سوغاتی نخرید: شما بسیاری از خریدهایتان و خرج های اضافی را حذف کرده اید تا به سفر بیایید پس غیرمنطقی نباشید و به قول امروزی ها جوگیر نشوید و وسایلی که با کیفیت بهتر و قیمت مناسب تر در شهر خودتان پیدا می شود را به عنوان سوغاتی و یادگاری نخرید.- بچه ها را توجیه کنید: اگر فرزندانتان به سن و سالی رسیده اند که متوجه موقعیت زندگی شما می شوند برای آنها توضیح دهید که می خواهید به مسافرت بروید اما نمی توانید مثل همیشه خرج اضافه داشته باشید. حتی با آنها در میان بگذارید که ترجیح می دهند به مسافرت بیایند یا همین بودجه را خرج کنند. در مورد گروه سنی خردسالان اما توضیح این موضوع و توجیه آنها مشکل است. در این رابطه می توانید خواسته آنها را کنترل کنید. اگر بودجه برای خرید اسباب بازی، لباس و... ندارید برنامه گشتن در فروشگاه ها و... را حذف کنید. طبیعتا هر بچه ای دلش می خواهد آنچه را که می بیند داشته باشد اما اگر این موارد را حداقل در سفر نبیند بهانه داشتن آنها را نمی گیرد.

- دفترچه بیمه با خودتان ببرید: همراه داشتن دفترچه بیمه نه تنها لازم بلکه بسیار ضروری است؛ چه سالمند باشید چه میانسال و چه پدر و مادر فرزندی، باید دفترچه بیمه تان را همراه داشته باشید تا اگر اتفاقی افتاد مجبور به پرداخت هزینه درمان مضاعف نشوید.- روزهای خاص را پیدا کنید: برخی موزه ها روزهایی را به بازدید رایگان اختصاص می دهند. ممکن است این مورد درباره موزه ها، سینماها و جاهای دیدنی دیگر هم صدق کند پس کمی حوصله به خرج دهید، پرس وجو کنید و هزینه سفرتان را کاهش دهید.- چمدانتان را گم نکنید: گم کردن هر چیزی یعنی خرج اضافی و اضافه تر از آن به هم ریختن اعصاب و سردرگمی! پس بهترین راه این است که به جای برداشتن چند ساک و چمدان یک چمدان بردارید تا بتوانید حواستان را به آن بدهید یا اگر هر فردی یک چمدان دارد به او گوشزد کنید مسوول وسایلش خودش است. اگر با گروه یا وسیله عمومی به سفر می روید حتما کارت اسمتان را روی چمدانتان نصب کنید. کار بهتر هم این است که ساکی خریداری کنید که با دیگر ساک ها و کیف ها متفاوت است. با این روش کسی اشتباهی وسیله شما را بر نخواهد داشت.- از طبیعت لذت ببرید: اگر بودجه محدودی دارید بهتر است محلی که برای مسافرت انتخاب می کنید طبیعت باشد نه شهرهای بزرگ، مخصوصا در ایام تعطیل مانند عید که مسافران بسیاری مهمان این شهرها هستند. رفتن به طبیعت نه تنها اثر بهتری می تواند روی روحیه شما بگذارد که اگر جانب اطمینان را رعایت کنید، هزینه کمتری هم دربرخواهد داشت.

- تور مناسبی پیدا کنید: اگر می خواهید به سفر بروید، بودجه محدودی دارید و در ضمن حوصله جستجو و بلیت گرفتن را ندارید و حتی تنها هستید، می توانید یک تور داخلی چند روزه مطمئن پیدا و ثبت نام کنید و چمدانتان را ببندید و به سفر بروید.

خانـواده، عشـق، حرکـت!

اپلیکیشن های ویژه برای سفر های نوروزی

با وجود جاذبه های بسیاری که در گوشه کنار ایران وجود دارد، اما ضعف خاصی را در زمینه اطلاع رسانی در این زمینه شاهد هستیم. 

در عید امسال قرار است شما قهرمان خانوده باشید و به کمک گجت هوشمند خود، نقش یک راهنمای ماهر در سفرهای نوروزی را ایفا کنید. 

با برترین اپلیکیشن هایی که در این ایام می تواند به کمک شما بیاید، آشنا شوید :

 

مسیریابی

بزرگترین دغدغه هر توریست در شهر غریبه، یافتن مسیر مورد نظرش است. اگر دلتان نمی خواهد برای هر قدمی که بر میدارید، از اهالی بومی آدرس را سؤال کنید، توصیه می کنیم برای این منظور حتما اپلیکیشن مسیریابی Sygic را بر روی دستگاه خود داشته باشید. این برنامه با جزییات خوبی نقشه شهرها و جاده های ایران را در خود جای داده است و بدون نیاز به اینترنت و تنها از طریق GPS مکان یابی می کند و مسیر مناسب را به شما پیشنهاد می دهد.
دانلود : اندروید - iOS

همسفر

همسفر یک اپلیکیشن خوش ساخت و جامع است که اطلاعات مفیدی را در رابطه با جاده های کشور در اختیار شما قرار می دهد. در این برنامه می توانید اخبار مربوط به راه های کشور را مشاهده کنید، این موضوع با توجه به اینکه در ایام نوروز محدودیت های ترافیکی زیادی در جاده ها اعمال می شود، بسیار ضروری است. از دیگر امکانات همسفر می توان به گزارش تصادفات مهم و محاسبه مسیر بین دو شهر اشاره کرد. توجه داشته باشید که قیمت این برنامه ۱۰۰۰ تومان بوده و جهت استفاده از آن احتیاج به اینترنت خواهید داشت.
دانلود : ا;ندروید

بانک اطلاعات شهری

این اپلیکیشن اطلاعات مراکز مورد نیاز هر توریستی را در شهرهای مختلف ایران، در اختیارتان قرار می دهد. آدرس و شماره تلفن مراکزی همچون هتل، رستوران، سینما، موزه، پارک و … در این برنامه گردآوری شده اند.
دانلود : اندروید

Foursquare

فوراسکوئر یک شبکه اجتماعی است که به کمک آن می توانید مکان های جذابی را که دوستانتان قبلا در آن حضور داشته اند را پیدا کنید. خوشبختانه مدتی می شود که استفاده از این سرویس در ایران رواج یافته و به واسته همین اتفاق، دیتابیس این شبکه در رابطه با رستوران ها، مغازه ها و دیگر اماکن دیدنی در شهر های ایران گسترش پیدا کرده و اکنون می تواند راهنمای بسیار خوبی برای پیدا کردن نقاط دنج و زیبا در شهرهایی باشد که با آن آشنایی چندانی ندارید.
دانلود : اندروید - iOS 

تور های لحظه آخری

از این اپلیکیشن به عنوان مرجعی برای آژانس های مسافرتی می توان نام برد. اگر برای سفر های عیدانه خود به دنبال تورهایی با شرایط ویژه می گردید، به کمک این اپلیکیشن می توانید گزینه های داخلی و خارجی متعددی را پیدا نمایید. شرایط تور، قیمت، نوع هواپیما و… از جمله اطلاعاتی هستند که در این برنامه در اختیار شما قرار می گیرند. این برنامه همچنین قسمتی به عنوان راهنمای گردگشری را در خود جای داده که در آن می توان اطلاعات ضروری درباره برخی شهر ها را مطالعه کرد.
دانلود : اندروید

حسابدار

همیشه یکی از مهمترین مسائل سفر، دخل و خرج آن بوده است، که این موضوع در شرایط کنونی نیز از اهمیت دو چندانی برخوردار شده است. به کمک اپلیکیشن «حسابدار» شما می توانید کلیه دخل و خرج خود را در طی سفر ثبت نمایید و بر روی مسائل مالی مدیریت جامعی را لحاظ کنید.
دانلود : اندروید 
کاربران iOS می توانند از اپلیکیشن تمشک استفاده نمایند که عملکردی مشابه دارد.

تهران گردی

در ایام معمول سال، ترافیک تهران برای کسانی که می خواهند از پایتخت بازدید کنند، دیوانه کننده است، اما در هنگام تعطیلات نوروز، تهرانی ها ترافیک را با خود به شهر های دیگر می برند و این شهر زیبا، فرصتی برای خودنمایی پیدا می کند. اگر قصد سفر به تهران را دارید، توصیه میکنیم اپلیکیشن های زیر را همراه خود داشته باشید :

متروی تهران : مترو یکی از سریعترین، ارزانترین و راحت ترین وسیله های نقلیه است که در تهران می توانید پیدا کنید. به کمک اپلیکیشن مترو، می توانید مسیر خود را تعیین کنید، و یا حتی زمان رسیدن قطار به ایستگاه مورد نظر را نیز تخمین بزنید.
دانلود : اندروید - iOS

مسیریاب : همانطور که قبلا نیز این برنامه را معرفی کردیم ، شما می توانید جهت یافتن بهترین مسیر بین مبدا و مقصد از «مسیریاب» استفاده نمایید. این اپلیکیشن ضمن نشان دادن مسیر، از بین مترو، اتوبوس و BRT ، بهترین گزینه را به شما پیشنهاد می دهد. اگر تهران را چندان خوب بلد نیستید، «مسیریاب» دوست خوب شما در ایام سفر خواهد بود.
دانلود : اندروید - iOS

فیدیلیو : تهران است و رستوران های بی نظیرش. اگر نمی دانید کجا غذا بخورید، اگر نمی دانید کدام رستوران، چه غذایی را سرو می کند، حتما از اپلیکیشن رستوران یاب فیدیلیو استفاده نمایید. عالی ترین ویژگی فیدیلیو، در آفلاین بودن دیتابیس آن است که شمارا از اینترنت، بی نیاز می کند.
دانلود : اندروید - iOS

مشهد گردی

مشهد شاید در ابتدا به عنوان یک شهر مذهبی، در بین اماکن توریستی مطرح شد، اما در چند سال اخیر جنبه های تفریحی این شهر نیز تقویت شده و اکنون گزینه ای هیجان انگیز برای سفر محسوب می شود. اگر مشهد در لیست سفر های شما قرار دارد، اپلیکیشن های زیر را از دست ندهید :

متروی مشهد : متروی مشهد تازه تاسیس است و قطعا استفاده از آن لذت بخش خواهد بود. با این برنامه، بدون نیاز به اینترنت، می توانید برنامه زمان بندی حرکت قطارها و مسیر ایستگاه ها را مشاهده نمایید.
دانلود : اندروید

نقشه ترافیک مشهد: پتنت ترافیک این روز ها دیگر متعلق به تهران نیست و کلان شهرهای دیگری نیز از این معضل رنج می برند. مشهد یکی از این شهر هاست که شما به کمک این اپلیکیشن می توانید از میزان ترافیک مسیر های مختلف متلع شوید و مسیر خلوت تری را برای خود انتخاب نمایید.
دانلود : اندروید

رستوران های مشهد: به کمک این برنامه می توانید به اطلاعات بیش از ۵۰۰ رستوران و کافی شاپ را در سطح مشهد دسترسی داشته باشید و بهترین گزینه را برای خوردن غذاهای خوشمزه انتخاب کنید. شایان ذکر است که استفاده از این اپلیکیشن نیازی به اینترنت ندارد.
دانلود : اندروید

زیارت امام رضا (ع): تنها وسیله دیجیتالی که می توانید داخل حرم امام رضا ببرید، تلفن همراه است، پس بهتر است از این فرصت استفاده کنید و اپلیکیشن مرتبطی را همراه خود داشته باشید. در این برنامه می توانید دعاهای مربوط به زیارت امام رضا، نقشه حرم و … را در اختیار داشته باشید.
دانلود : اندروید

گلستان، استان سال 92

گلستان، استان سال 92

 

 

کارگروه ایرانشناسی در انجمن مفاخر معماری ایران، استان گلستان را به عنوان استان سال 92 انتخاب نمود. استان گلستان در شمال ایران قرار دارد و با استان های مازندران، سمنان و خراسان شمالی همسایه است. خلیج گرگان و شبه جزیره آشوراده هنوز بهشت پرندگان مهاجر هستند. و صیادان بندرترکمن مرغوب ترین و گران ترین خاویار جهان را با صید ماهیان خاویاری تولید می کنند. دو بندر مخدومقلی و گمیشان آمیزه ای هستند از فرهنگ های مازندرانی، ترکمن، روسی و حتی قزاق و معماری شان با همه شهرهای شمال ایران تفاوت دارد. پارک ملی گلستان یکی از غنی ترین زیستگاه های جانوری در کره زمین است و گنبد کاووس با بنای رفیع آجری خود که در فهرست میراث جهانی به ثبت رسیده است و با توان مهندسی فوق العاده سازندگان خود مهمترین اثر معماری در ایران را در قلب خود دارد که پس از هزار سال همچنان استوار و محکم پا برجا مانده است.

قبایل ترکمن هنوز به زیستن در اُبه های زیبا وفادارند و غرور خود را در تازاندن اسبان تیزتک می جویند و هنر را در بافتن قالیچه های زیبا و خوش نقش و نگار. خرده فرهنگ های انسانی، گلستان را به موزاییکی از فرهنگ های بومی با لهجه ها، آداب و رسوم و شیوه های معیشتی متفاوت تبدیل کرده است. این استان با کشور ترکمنستان نیز دارای مرزی طولانی می باشد.

انتخاب سالانه استان های کشور برای معرفی به ایرانیان وجهانیان از سال 1386 توسط کارگروه ایرانشناسی در انجمن مفاخر معماری ایران آغاز گردید و فعالیت های آن در هر سال به یک استان تخصیص پیدا نموده است. تا کنون استان های سمنان، اصفهان، مرکزی، زنجان، همدان و بوشهر به ترتیب به عنوان استان سال انتخاب و معرفی شده اند. بر اساس این روند، در سال 1392 انجمن مفاخر معماری ایران، برای معرفی استان گلستان با همکاری مقامات استان و فعالان بخش خصوصی در استان اقدام خواهد نمود.

جشنواره منظر

نخستین جشنواره منظر پایدار

 

    بدینوسیله به آگاهی کلیه معماران و مهندسان منظر ایران می‌رساند نخستین جشنواره منظر پایدار توسط موسسه مطالعات منظر پایدار با همکاری انجمن مفاخر معماری ایران و باغ موره قصر برگزار خواهد شد.

    این جشنواره از 15 الی 17 اسفند ماه ، ساعت 16:30الی 20 در محل باغ موزه قصر واقع در خیابان شریعتی، تقاطع خیابان شهید مطهری و در سه حوزه منظر طبیعی، منظر فرهنگی و منظر شهر،شامل سخنرانی، فیلم مستند، موسیقی زنده، نمایشگاه عکس، برگزاری راندو و کروکی و... با مشارکت جمعی از اساتید، پیش‌کسوتان، نظریه پردازانو متخصصان منظر ایران برگزار خواهد شد. هدف از برگزاری این جشنواره چنین است:

 

-        بازخوانی منظر پایدار

-        بازشناسی جلوه‌های منظر فرهنگی، طبیعی و شهری

-        جلب مشارکت سازمان‌ها و نهادهای مرتبط در زمینه اشاعه فرهنگ معماری منظر

-        تلاش در ایجاد پیوستگی با سایر فعالیت‌های جمعی مرتبط مانند انجمن‌های حامی طبیعت و آثار ملی

-        تلاش در پاسداری از سیمای شهرها و زدودن آثار مخرب منظر شهری

-        بحث و مناظره پیرامون مناظر پایدار شهری، طبیعی و تاریخی

 

    این جشنواره سه روزه به عنوان تلاشی متمرکز در ایجاد هوشیاری عمومی حرفه‌مندان و متخصصان امور منظر و پاسداری از جلوه‌های واجد ارزش و هویت‌مند مناظر معماری ایران در عرصه‌های تاریخی، طبیعی و شهری است.

    از علاقمندان و فرهیختگان گرامی دعوت می‌شود برای کسب اطلاعات بیشتر و دریافت پوستر جشنواره به وب سایت موسسه به آدرس www.manzarepaydar.ir مراجعه فرمائید.

 

                                                                                                محمدمهدی محمودی

انتظار زلزله‌های ۷ ریشتری در ایران

انتظار زلزله‌های ۷ ریشتری در ایران وجود دارد. چنانچه بارها نسبت به وقوع زلزله‌های به تعویق افتاده در تهران سخن به میان آمده اما این‌بار دکتر عکاشه معتقد است نشانه‌هایی در دست دارد که نشان می‌دهد زلزله تهران به زودی اتفاق می‌افتد و احتمال مرگ میلیون‌ها انسان وجود دارد و ممکن است پایتخت نزدیک به ۱۰ سال فاقد استفاده شود.

 زلزله ۶.۲ ریشتری شهرستان اهر، ورزقان و هریس در آذربایجان شرقی که روز گذشته در ساعت ۵ عصر اتفاق افتاد و نقاط بسیاری از شمال غرب سرزمین ایران را لرزاند زلزله ای بوده که به گفته دکتر بهرام عکاشه خیلی دیر اتفاق افتاده است.

حرکت صفحه عربستان سعودی و تحرک آن به سمت شمال، فشار شدیدی به سرزمین ایران وارد می‌کند و به عقیده پدر زلزله‌شناسی کشور، ایران همیشه در استرس شدیدی است و سال‌هاست که این فشار بیش از حد را تحمل می‌کند و هر لحظه بیم زلزله‌ای ۷ ریشتری در مناطقی از ایران وجود دارد.

بهرام عکاشه به قانون می‌گوید: نکته خیلی مهم این است که کل سرزمین ایران تحت استرس است و این استرس ناشی از حرکت شبه جزیره به سمت شمال است. چندین سال است که انتظار دارم زلزله‌ای با قدرت ۷ ریشتر و بیشتر در منطقه شمال غرب ایران اتفاق بیفتد. دوره تکرار زلزله‌های ۷ ریشتری هر ۱۰ سال یکبار پیش‌بینی می‌شوند و الان ۱۵ سال از زلزله اردیبهشت سال ۷۶ در قائنات می‌گذرد و انتظار من بروز زلزله ۷ ریشتری در این منطقه بوده است.

وی با تاکید بر بروز زلزله سال گذشته در شهر وان ترکیه می‌گوید: «هنوز نمی‌دانم بروز زلزله در وان را باید به حساب زلزله در ایران بگذارم یا ترکیه؛ چرا که طبق محاسبات من زلزله باید اتفاق می‌افتاد. زلزله روز شنبه در آذربایجان شرقی، یک زلزله نبوده بلکه ۲ زلزله ۶ ریشتری در کنار هم بوده است و عمق آن‌ها ۱۰ کیلومتر بوده که خسارت زیادی را به خاطر عمق کم ایجاد کرده است.»

به عقیده این متخصص زلزله‌شناس، زلزله ۶ ریشتری به خاطر اینکه عمق زیادی نداشته انرژی کمی به بیرون داده چرا که هرچه عمق زلزله بیشتر باشد انرژی شدیدتری آزاد می‌کند و چون لایه‌های سطحی سست هستند ریزش در آن‌ها اتفاق می‌افتد. عکاشه با تاکید بر اینکه یک نکته مهم که باید مدنظر قرار بگیرد این است که اگر نقشه ریسک زلزله در آذربایجان شرقی را نگاه کنیم می‌بینیم منطقه تالش مستعد یک زلزله ۷ ریشتری است و تا مرز ارس نیز احتمال وقوع زلزله ۷ ریشتری وجود دارد. همچنین این ریسک در جنوب غرب آذربایجان نیز احتمال وقوع دارد.

وی اظهار داشت: «من منتظر زلزله‌ای ۷ ریشتری در تهران، قزوین، تالش، گلستان و خراسان رضوی هستم. این برداشت شخصی نیست بلکه بر مبنای یکسری مطالعات تخصصی است. نکته جالب اینجاست که ما ۱۲ سال است که ستاد بحران برای تهران آماده کرده‌ایم و این احتمال باعث شد این ستاد در کل کشور بوجود بیاید اگرچه ما هنوز در ابتدای راه ستاد هستیم.»

وی با تاکید بر ایتکه زلزله ۶.۲ ریشتری نباید چندصد نفر کشته بر جای بگذارد و دو تا سه هزار نفر بر اثر آن زخمی شوند می‌گوید: «من معتقدم در این زلزله‌ها حتی یک نفر نباید زخمی شود، اما ما مسائل عمده سازه داریم و زمین‌های مشکل‌دار را نادیده می‌گیریم و در حوزه مهندسی با مسائل سطحی برخورد می‌کنیم. در کشورهای دیگر این زلزله کشته‌ای بر جای نمی‌گذارد.»

به گفته عکاشه بافت روستایی شهرهای ما مشکل دارد و اساسا ما بافت شهری نداریم و در شهرهایی مانند اردبیل سازه‌ها روستایی است و متاسفانه باید پذیرفت که ۸۵ درصد سطح کشور در برابر زلزله آسیب‌پذیر هستند و از ۱۰۰۰ شهر کشور شاید تنها ۱۰۰ شهر آسیب‌پذیری کمتری داشته باشند و بقیه شهرها خطر ریسک متوسط، زیاد و خیلی زیاد دارند.

وی به شهرهای آبادان، ماهشهر و مناطق ساحلی خوزستان اشاره کرد و افزود: «این مناطق در برابر زلزله کمتر آسیب‌پذیر هستند و البته طبق مستندات دوهزار ساله ایران و مطالعه نقشه‌های تاریخی باید مناطق کویری مانند اصفهان را هم به کم‌خطرهای ایران اضافه کرد.» وی معتقد است: «اگر روستاهای آذربایجان در اثر این زلزله‌ها تخریب نشود جای تعجب است چرا که عمق زلزله ۱۰ کیلومتر است و زلزله دقیق زیر شهر اتفاق افتاده است و طبیعی است که شهرها بدون در نظر گرفتن مهندسی زلزله و بتن‌ها و پایه‌ریزی تخصصی و مهندسی آسیب‌پذیر می‌شوند و گسل‌ها هم که همه آبستن انرژی زیادی هستند. زلزله بم ۶.۸ ریشتر بود و آن همه تلفات داد که علتش بی‌شک نادیده گرفتن سازه در مهندسی ساخت‌وساز است. من ایمان دارم اگر زلزله آذربایجان شرقی در شب اتفاق می‌افتاد تلفات آن از ۱۰ هزار نفر کشته هم بیشتر می‌شد.»

این کارشناس و متخصص زلزله‌شناسی معتقد است: «کل منطقه تحت فشار بوده است و هر جا ضعیف‌تر بوده زودتر شکسته و دو گسل در عرض ۱۰ دقیقه شکسته‌اند و در یک امتداد هم نبوده‌اند. من معتقدم باید خودمان را برای حوادث بدتر از این آماده کنیم.»

عکاشه می‌گوید: «۱۸۰ سال پیش آخرین زلزله ۷ ریشتری در تهران اتفاق افتاده است و بازگشت دوباره آن ۱۵۰ ساله است و اگر زلزله‌ای در تهران اتفاق بیفتد، پایتخت به مدت ۱۰ سال تعطیل می‌شود. من ایمان دارم چنانچه زلزله‌ای با بزرگی ۷ ریشتر در تهران اتفاق بفیتد چه در جنوب شهر و چه در شمال، تعداد کشته‌ها میلیونی خواهد بود.»

پدر زلزله‌شناسی ایران تاکید می‌کند: «گسل ری و شمال تهران و گسل‌های اوشان فشم و گسل‌های زیر ساختمان‌های تهران فعال هستند و در طول ۲۲۵ سالی که تهران پایتخت بوده و به اشتباه پایتخت شده انتظار زلزله وجود داشته است.»

خوابی که برای برج آزادی دیده‌اند

نماد تهران ، جایی که از روز اول ساخت‌اش قرار بود سینه‌ای به وسعت تهران داشته باشد و قلبی به مهربانی همه‌ تهرانی‌ها و حتی ایرانی‌ها، جایی که طبق گفته‌ طراح و سازنده‌اش، معطوف به حقیقت، جوهره و عمق فرهنگ ایران است

اینجا میدان آزادی است، جایی که در قلب آن دست کم از 30 سال پیش تا کنون بسیاری از اتفاق‌هایی که برای ایران و ایرانی ماندگار و تاریخی شد‌ند، رخ داد، درست در سایه‌ی آن هشتی مرموز زیبا بود که با حضور معمار انقلاب نام «آزادی» به خود گرفت، ولی حالا این برج انگار شده تکه‌ای اضافه از تاریخ که شاید می‌خواهند کم‌رنگ‌اش کنند.

 

 
میدانی را که قرار بود «جوهره‌ی فرهنگی» کشور برای مسافران پایتخت باشد، به‌خاطر قامت راست و سفیدی تنش که زیر نور خورشید زیباتر می‌درخشد، از فاصله‌ی خیلی دور هم به‌وضوح می‌توان دید، جایی که روزی تنها نام آشنا برای گرفتن عکس یادگاری بود تا نشانی از حضورت در تهران باشد.
 
اما برای رسیدن به آن باید از میان ماشین‌ها و اتوبانی که یکی از بزرگ‌ترین دلایل بیماری این کالبد محسوب می‌شود، بگذرم. حالا درست وسط میدان و زیر برج می‌ایستم؛ جایی که می‌توانم بزرگی و عظمتش را به‌روشنی ببینم. قوس اصلی میان برج یادآور طاق کسری از معماری قبل از اسلام و قوس شکسته‌ی بالای برج به قول «حسین امانت» (طراح و سازنده‌ی برج آزادی) حرف‌ها از دوران بعد از اسلام و نفوذ اسلام در کشور دارد و حتا رسمی‌سازی‌هایی که الهام‌گرفته از گنبد مساجد ایرانی در میان برج شکل گرفته‌اند، هر کدام بخشی از معماری در دوران‌های مختلف را نشان می‌دهد.
 
اجازه‌ی ورود به برج با پرداخت شش‌هزار تومان برای سه قطعه بلیت داده می‌شود. برای بازدید از همه‌ی بخش‌های برج، نخست باید از میان جواهرات و سنگ‌های قیمتی داخل ویترین‌ها که دل کندن از زیبایی خیره‌کننده‌شان ساعت‌ها زمان می‌خواهد، بگذرم.
 
 سالن ایران‌شناسی مسیر بعدی است که گام‌هایت را به خود می‌خواند، جایی که ماکتی از سرزمین پهناور ایران را نشان می‌دهد، ‌سالنی که به نظر می‌رسد تنها باقی‌مانده از کاربری اصلی این بنای تاریخی در سال 1350 باشد. شاید بهتر است نگاهم را به سمت غرفه‌های پرشده از صنعت و هنر ایران باقی بگذارم و سرم را به سمت سقف و دیواره‌های خالی نچرخانم تا با دیدن شوره‌ها و نم دیواره‌هایی که سیاهی همگون سیمان را با لکه‌های سپید شوره، ناهمگون و زشت کرده‌اند از احساس تهی نشوم.
 
تالار آینه، نگارخانه و گذرگاه‌هایی که طبق نوشته‌ی تنها بروشور منتشرشده از سوی مدیریت برج «گذرگاه پیشینیان» نام دارد نیز از این قاعده مستثنا نیستند. رفتن به بادگیر برج با دو آسانسور امکان‌پذیر است که حضور راهنما را دست کم در این زمینه ضروری می‌کند.
 

 
بادگیری که با کاشی‌های آبی رنگ‌اش، از شوره، نم، ترک و ریزش بخش‌هایی از کاشی‌ها بی‌نصیب نمانده است. پایین آمدن از 275 پله به جای آسانسور،‌ شاید سخت ولی هیجان‌انگیز است، هرچند از اولین راهرو ترجیح می‌دهم سرم را پایین نگه دارم تا باز هم با این‌گونه صحنه‌ها مواجه نشوم؛ اما یادگاری‌نویسی‌ برخی بازدیدکنندگان به راه‌پله‎ها هم امان نداده و آنجاست که فکر می‌کنم در بی‌انصافی بازدیدکنندگانی که انگار نمی‌دانند یک بنای تاریخی چرا باید حفاظت شود و اصلا تعریف آن چیست؟
 
هر گامی که به پایین‌تر می‌گذارم، نم و شوره‌ی دیواره‌های برج بیشتر پیداست آن هم در تاریکی محضی که راهم را با سفیدی شوره‌ها می‌توانم پیدا کنم، از پله‌ها که پایین می‌آیم به جمله‌ی راهنمای داخل آسانسور فکر می‌کنم که با افتخار به بازیدکنندگان می‌گفت «یک زلزله‌ی 10 ریشتری شاید بتواند لرزه‌ای کوچک به اندام این برج وارد کند» و به این می‌اندیشم که آیا گریه‌ی برج از آغاز زمستان امسال، نشان بی‌طاقت شدن آن است؟ آیا این می‌تواند مانند زلزله‌ی 10 ریشتری بر اندام برج آزادی لرزه بیندازد؟ آیا ممکن است زمانی نماد ایستادگی تهران به‌خاطر این بی‌توجهی‌ها فرو بریزد؟
 
بی‌توجهی که شاید بخشی از آن گریبان متولی اصلی بنا بعد از ثبت‌اش در فهرست آثار ملی را هم بگیرد، بنایی که در سال 1350 ساخته شد، اما به دلیل اهمیت‌اش سه سال بعد با تهیه‌ی پرونده‌ای که شاید تنها توان مسئولان آن زمان بود در 26 اسفند 1353 در فهرست آثار ملی به ثبت رسید، ولی بعد از حدود 38 سال هنوز هیچ برگی به چهار صفحه اطلاعات ثبتی تکراری، دو صفحه عکس قدیمی از فضای داخل برج و هفت صفحه از طرح‌های اولیه، به پرونده‌ی برج آزادی اضافه نشده است.
 

 

 
و اینجا برج آزادی است، جایی که بنیاد رودکی زیر نظر معاونت هنری وزارت ارشاد آن را مدیریت می‌کند، مدیریتی چند پاره که گاهی کارهایش به شهرداری، که حفاظت و مرمت آن به پول بستگی دارد و گاهی به اداره‌ی میراث فرهنگی و گردشگری استان تهران و گاهی به وزارت ارشاد برگشت داده می‌شود. اینجا ساختمان 41 ساله‌ای است با مقاومت در برابر 10 ریشتر زلزله، که قرار است آن را تا همیشه‌ی تاریخ نگه دارد، البته اگر شوره‌ها و نم دیواره‌های برج بگذارند. 

خانه ای به نام رویای کودکی

                 خانه ای به نام رویای کودکی در شمال شرق 

گروه اجتماعی شبکه تهران مستندی بنام «سرزده» ساخته که ظاهراً سرزده به منزل ساکنین تهرانی می رود. اگر اشتباه نکنم شنبه 1 مهر ماه 1391 بود که مستندی از خانه ای به نام رویایی کودکی پخش کرد و با سازنده خانه مصاحبه کرد. هر چی گشتم نتونستم ویدئوی این مستند رو در اینترنت پیدا کنم و براتون بذارم ولی تصاویرش بود و از توضیحات دکتر افتخاری هم هر چی یادم مونده بود به توضیحاتی که تو اینترنت بود اضافه کردم تا شما هم بتونید این خونه رو ببینید. امیدوارم لذت ببرید

رویای کودکی نام خانه ای که در شمال شرق تهران واقع شده است. اسکلت این بنا تماما از چوب و ال. اس. اف می باشد. مالک آن جناب آقای دکتر افتخاری بوده و طراحی این مکان نیز ذوق و سلیقه ایشان می باشد. ایشان دکترای معماری داخلی و طراحی صنعتی دارند و عضو هیات علمی دانشگاه می باشند

این خانه در فضایی به مساحت 200 مترمربع و در محله حکیمیه تهران ساخته شده. علت انتخاب محله حکیمیه به گفته آقای افتخاری قیمت مناسب تر زمین در اونجا بوده است. جالب تر از همه اینکه چون این خونه به سبک پیش ساخته است ظرف مدت سه روز کار احداث این خونه به اتمام رسیده. به طوری که آقای افتخاری در مصاحبه تلویزیونی اظهار می کند که کار ساخت را شنبه آغاز کرده و خانه دوشنبه آماده بوده است

این خانه دارای 100 پنجره است و ارتفاع سقف آن به 8 متر می رسد

دکتر افتخاری می گوید هدف و انگیزه اش از طراحی و ساخت این خانه این بوده که بتواند خانه ای قابل حمل بسازد و هر وقت اراده کرد پیچ و مهره های خانه را باز کند و آن را در مکان دیگری بنا کند

هم اکنون حدود دو سال است که ایشان به همراه همسر و دو فرزندشان در این منزل سکونت دارند

گفتنی ها در مورد این سازه و بنا زیاد هست جالبه بدونید این بنا تمامی استاندارد های استحکام سازه ای، مبحث ۱۹ و … را دریافت نموده است

بسیاری از قطعات و وسایل داخلی و تزئینات رویای کودکی حاصل ذوق و سلیقه دستان استاد افتخاری می باشد

از کوچکترین و بی ارزش ترین ابزار و وسایل از نظر مردم عادی یک خانه رویایی زاییده شده است

در ادامه تعدادی از تصاویر این پروژه را می توانید ببینید

 

ادامه نوشته

76-معماری و ایدئولوژی

هفتاد و ششمین گفتمان هنر و معماری

 

معماری و ایدئولوژی

 

هر جامعه ای با هر سیستمی که اداره می شود و هر نوع ایدئولوژی که بر آن حاکم باشد، دارای اهداف و آرمان های خاص خود است و به این ترتیب، فرهنگ آن مجموع تمام توانائی ها و وسائلی است که در خدمت این اهداف قرار می گیرد و وظیفه اش نمایش این ایده های ذهنی است. در فرایند این استحاله، هنر و معماری نقشی اساسی به عهده دارند. هر بنائی به عنوان جزئی از فرهنگ معماری، یک اندیشه ذهنی را از طریق فرم ظاهری خود عینیت می بخشد و نمودی خواهد بود برای سنجش این فرهنگ و به عبارت دیگر هر بنا، یک شاهد فرهنگی است، چه به مفهوم خوب و چه به مفهوم بد آن.

ایدئولوژی در خود، ساز و کار تبدیل و دگرگونی را می آفریند و همواره چنان عمل می کند که بتواند همه چیز را به طور کامل طبیعی جلوه دهد، اما هنگامی که در یک اثر هنری و معمارانه به کار می رود، تمامی تناقض های درونی اش آشکار می گردد. معماری به ما، امکان آن را می دهد که ایدئولوژی را ببینیم و مناسبات متقابل معماری و ایدئولوژی را مورد نقد قرار دهیم. معماری صرفا یک بیانگر ساده ایدئولوژی نیست و در جایگاهی میان دانش و ایدئولوژی قرار دارد و اگر بتواند از آن فاصله بگیرد، قادر به حفظ جایگاه علمی خود خواهد بود. هنر معماری نظمی معنوی است که در ساختمان ها تجسم یافته و با ایدئولوژی که معمولا بیان واژگونه ای از واقعیت است، همواره دچار چالش و تضاد است. با تغییر نسبت بین ایدئولوژی، دانش و هنر، سبک نیز تغییر می کند و تعادلی میان خواسته های فردی و خواسته های اجتماعی پدید می آورد. هر سبک جدید به مرور از دل سبک های پیشین زاده می شود، دلیل این دگرگونی می تواند، تغییر تکنیک های ساختمانی، مواد و مصالح، دانش فکری و سرانجام جهان بینی باشد که معماران را مجبور می کند تا فرم های جدید بیافرینند. در قرن نوزدهم با وقوع انقلاب صنعتی و ورود فنون جدید به حوزه معماری، تفکر عقلانی آن چنان توسعه یافت که عرصه را برای سایر رویکردها تنگ کرد، سال های دهه 1920، تحت تاثیر امتیازات فنی و کیفیت های فوق العاده زیباشناختی در صنایع، معماران در رقابتی شدید، طرح هایی فراتر از جوابگوئی به احتیاجات علمی ارائه دادند و سرانجام، دهه 1960 با پشت کردن به تکنیک مطلق و تبری از فن زدگی، شاهد نا آرامی هایی است که نه تنها به ایجاد جنبش های سیاسی – اجتماعی منجر شد، بلکه موجی نیز علیه عقل گرایی و مخالفت با بی توجهی به احساسات بوجود آمد. نتیجه منطقی آن، مخالفت ها علیه سیستم ارزشیابی ایدئولوژیک موجود و تغییر جهت کلی در معماری بود.

در هفتاد و ششمین گفتمان هنر و معماری پیرامون معماری و ایدئولوژی، خانم ها دکتر گیتی اعتماد و مهندس ساناز افتخارزاده و آقایان دکتر داریوش زمانی و مهندس کورش دیباج طباطبایی حضور دارند که با نمایش فیلم همراه است.

 

زمان: چهارشنبه 11 بهمن ماه 1391 ساعت 16 الی 19

مکان: موزه هنرهای دینی امام علی (ع) – خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35

 

 

انجمن مفاخر معماری ایران

www.ammi.ir

ساختمان های فوق بلند

World architecture

  Entering the era of the megatall - the 20 tallest buildings by 2020

ورود به دوران Megatall-با 20 تا از بلندترین سلختمان های جهان تا سال 2020

شورای ساختمانهای بلند و زیستگاه شهری در شیکاگو منتشر کرده :

 گزارش پیش بینی 20 بلندترین ساختمان در جهان تا سال 2020، از جمله هشت مورد بیش از 600 متر ارتفاع دارند. برای خواندن گزارش کامل آنلاین اینجا را کلیک کنید.

برج خلیفه توسط SOM در حال حاضر بلندترین ساختمان در جهان در 828 متر است، اما قرار است به برجپادشاهی در جده در بیش از 1000 متر پیشی گیرد.

سید علیرضا محسنی                                        منبع

۱۳ ساختمان کج در معماری دنیا

۱۳پدیده کج در معماری دنیا

ساختمانهای کج! 

 همانطور که میدانید در صورتی که سازه ای را بر روی زمینی نرم بسازیم ساختمان دچار نشست نامتقارن میشود. این موضوع در مورد ساختمانهای بلند بیشتر محسوس است. در واقع با گذشت چندین سال و یا در مواردی حتی تا یک قرن این نشست نامتقارن به میزانی زیاد میشود که کجی سازه کاملا مشهود میشود. حال اگر جلوی این نشست نامتقارن گرفته نشود ممکن است سازه ما تخریب شود و خسارات غیرقابل جبرانی به جا بگذارد. گفتنی است نشست نامتقارن بسیار خطرناکتر از نشست متقارن است زیرا در نشست نامتقارن قسمتی از سازه دچار نشست میشود و قسمت دیگر آن به حالت عادی میماند که این موضوع باعث تمرکز تنش در سازه میشود. در واقع موضوعی که ذکر شد چیزی است که برسر این ۱۳ سازه ی جهانی آمده است هرچند برخی از آنها از عمد طوری طراحی شده اند که کج به نظر برسند.     

  تصویر شماتیک سازه های کج شده و میزان آن به درجه  در شکل بالا که تصویر شماتیک برخی از سازه های کج شده به همراه میزان این کج شدگی به درجه آورده شده است. 

برای کسب اطلاعات بیشتر راجع به این سازه ها ادامه مقاله را مطالعه بفرمایید...

ادامه نوشته

74- شهر برای همه

هفتاد و چهارمین گفتمان هنر و معماری

 

شهر برای همه

 

رشد و توسعه هر جامعه متناسب با بکارگیری توانائی های موجود در آن جامعه است، یکی از راه های تحقق این رشد، تامین بستر کالبدی مناسب برای حضور فعال افراد و ایجاد فرصت های مساوی برای اقشار مختلف در دسترسی به امکانات و فضاهای عمومی شهری است. بنا بر آمار سازمان ملل متحد، 10درصد از جمعیت جهان، با گونه ای کم توانی جسمی - حرکتی مواجه هستند و به دلایل متفاوتی مانند جنگ، زلزله، تصادف، بیماری، این آمار سیری فزاینده در جوامع شهری دارد. علاوه بر این گروه های دیگری که به دلایلی موقتا دچار محدودیت حرکتی می شوند نیز در جامعه زندگی می کنند که به دلیل مشکلات و موانع موجود، امکان حضور مستمر و عادی خود را در محیط شهری از دست می دهند.

یک تعریف از شهر سالم (در مقابل شهر معلول) بیانگر این است که این شهر برای نیازهای همه شهروندان و از هر طیفی پاسخی مناسب یافته است. از کودکان و سالمندان و کم توانان و ناتوان جسمی گرفته تا افراد معمولی و تندرست. شهر سالم شهری است که شبکه های شهری، اجتماعی، فرهنگی و ارتباطی آن برای همه ساکنین اش تعریف شده است و هیچ کس با هیچ ویژگی خاص از دایره این تعریف خارج نیست. دسترسی افراد توان یاب به شهر و برقراری ارتباط مستقیم است که آنان را در شرایطی مساوی با دیگران قرار می دهد و حضور در اجتماع، بروز احساسات و نگرش های مثبت ایشان را در پی دارد.

طبیعی است که وظیفه مدیریت شهری نیز بسیار گسترده تر از آن اقداماتی است که امروزه به آن می پردازد. مدیران شهری در نیکبختی یا خوشبختی و رفاه و سلامت شهروندان نقش موثری دارند. سازماندهی کالبدی و اجتماعی شهر، بر اساس حس اعتماد و انصاف و عدالت، می بایست در اولویت وظایف ایشان قرار گیرد. اگر چه در شهرهایی که روند شهرسازی با منافع اقتصادی شکل می گیرد، بالا نگاهداشتن و ارتقای استاندارد های زندگی به ویژه برای معلولین ممکنست پرهزینه به حساب آید. با این حال مدیریت شهری با تجهیز خود به نیروی انسانی کارآمد و برنامه ریزی مجددانه برای ارتقای سطح بهداشت جسمی و روانی مردم شهر می بایست پاسخگوی مسئولیت های خود به این اقشار آسیب پذیر باشد.

نگاهی اجمالی به وضعیت موجود معابر، فضاهای عمومی و ساختمان های اداری در شهرها نشان می دهد که علیرغم برخورداری از امکانات مالی مناسب کشور، نتوانسته ایم در حق این قشر از جامعه کارهای لازمه را انجام دهیم. به گونه ای که این گروه به مرور ناتوانی خود را مهمترین عامل در بروز مشکلات زندگی می پندارند. مشکلی که پیش از آن که به خود فرد مربوط باشد به معلول بودن شهر ارتباط پیدا می کند.

شصت و هشتمین گفتمان هنر و معماری (که به علت تعطیلی تهران در 15آذرماه به روز 27 دی ماه موکول گردیده است) به گفتار پیرامون مناسب سازی فضاها و کالبد شهرها اختصاص دارد و در آن خانم ها دکتر شهلا اعزازی، دکتر محبوبه خلوق و آقایان دکتر نصر اله پرنگی، دکتر مجید ابهری و دکتر محمدمهدی محمودی سخن خواهند گفت که با نمایش فیلم همراه است.

 

زمان: چهارشنبه 27 دی ماه 1391 ساعت 16 الی 19

مکان: موزه هنرهای دینی امام علی (ع) – خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35

 

کتاب راس ساعت 16 توزیع می گردد.

 

انجمن مفاخر معماری ایران

www.ammi.ir

73-منظر فرهنگی–تاریخی بوشهر

هفتاد و سومین گفتمان هنر و معماری

 

منظر فرهنگی – تاریخی بوشهر

 

اگر چه دریای پارس، نام خود را از قوم پارس که در حدود 800 ق.م در خوزستان و سپس فارس حکومت می کرده اند، گرفته است، اما پیش از این نام این دریا در متن های آشوری و عیلامی به کرات آمده است. سنگ نبشته هایی که بیانگر توجه عیلامی ها به سواحل خلیج فارس می باشد، نشان می دهد شهر قدیمی ریشهر، سبزآباد و تُل پی، سنگ بنای اولیه تمدن بوشهر به دست عیلامی ها بوده است. قدمت آثار کشف شده شامل کتیبه های میخی و آثار بناها و اشیاء مفرغی و سفال های نقش دار، مربوط به هزاره سوم تا هزاره اول پیش از میلاد می باشد. در این دوران لیان (بوشهر قدیم) یکی از مراکز مهم فرهنگی و تجاری و پل ارتباطی عیلامی ها با نواحی اقیانوس هند و جنوب شرقی آسیا به شمار می رفته است.

با تشکیل امپراتوری هخامنشی و تصرف فنیقیه و مصر، هخامنشیان به ضرورت توسعه و نفوذ خود در دریاها پی بردند. اقدام داریوش در شناسایی مسیرهای دریایی نشان دهنده این رویکرد در امپراتوری است. در کتیبه ای که در تنگه سوئز مصر یافته شده، داریوش از خلیج فارس به عنوان دریایی که از پارس سر می گیرد یاد کرده است. در این دوران، پادشاهان هخامنشی، کاخ ها و معابد چندی در منطقه بوشهر از جمله در توز (توج) و برازجان بنا نمودند که به بقایای تُل مُر، تُل طلسمی می توان اشاره کرد.

در دوره سلوکیان، رومی ها بر کنار خلیج فارس در محل بوشهر کنونی، بندر انطاکیه را ساختند. که مدتهای مدید از رونق و آبادانی برخوردار بود. در دوره ساسانیان ریو اردشیر یا ریشهر، از بنادر مهم خلیج فارس بوده است. با سقوط سلسله ساسانی به دست اعراب، ریشهر مرکزیت و اهمیت خود را چندین قرن از دست داد و به بندری متروک تبدیل شد.

در هفتاد و سومین گفتمان هنر و معماری، آثار بر جای مانده از دوره هخامنشی (کاخ زمستانی داریوش – بردک سیاه و کاخ کورش) به عنوان منظر فرهنگی و تاریخی بوشهر معرفی می شوند و آقایان دکتر احسان یغمایی، دکتر علی طاهری، مهندس شهاب الدین ارفعی و مهندس بهروز مرباغی سخنرانان نشست هستند که با نمایش فیلم همراه است.

 

زمان: چهارشنبه 20 دی ماه 1391 ساعت 16 الی 19

مکان: موزه هنرهای دینی امام علی (ع) – خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35

 

کتاب راس ساعت 16 توزیع می گردد.

 

انجمن مفاخر معماری ایران

www.ammi.ir

شهر به روایت خاطره

صدوچهاردهمین جلسه گفتمان نقد معماري و شهرسازي

 

"بازخوانی متن شهر به روایت خاطره"

Reviewing Urban Context through narrating Memories

 

سخنرانان

نغمه ثمینی

مسعود کیمیائی

کامران صفامنش

 

اعضاي پانل

سید محمد بهشتی

نوا توکلی مهر

شادمهر راستین

 

دبير

سعید سادات نیا

 

دوشنبه هجدهم دي­ماه 1391- ساعت 17

تالار استاد جليل شهناز- خانه­ي هنرمندان ايران

 

 

تاریخ شفاهی معماری و شهرسازی

نشست تخصصی

دوره دوم

 

تاریخ شفاهی معماری و شهرسازی 1

 

می توان حافظه پژوهی را، مجموعه ای از فرایندهای به یاد آوردن و به فراموشی سپردن دانست که در یک گروه، قوم یا ملت، بخشی از دانش و آگاهی مشترک، در میان آن ها را ایجاد می کند، تا یک زندگی منسجم تحت تاثیر چارچوب های اجتماعی داشته باشند. در واقع فرایند حافظه پژوهی، گزینشی است که بر اساس عواطف و تجربه های فردی یا گروهی صورت می گیرد. این مساله در آیین ها و مناسک، زبان، رفتار و سیاست های هر اجتماعی متجلی می شود. پارادایم های سنت و مدرنیته در برخورد با تاریخ، رویکردی متفاوت دارند. سنت به تاریخ با نگاه جزئی نگر و تقریری می نگرد، در حالیکه مدرنیته به آن نگاهی کلی نگر، ذات پندار و جوهر محور دارد.

شرایط گفتمانی عصر گذشته و فضای گفتمانی که پژوهشگر در آن زندگی می کند، حاصل ارتباط وی با گذشته و علم تاریخ است. آنچه با عنوان تاریخ شفاهی مطرح می شود، مربوط به مرحله تبیین یا کشف است. ممکن است این داده ها در اختیار یک مورخ دیگر قرار بگیرد که در راستای تحلیل موضوع از آن استفاده کند و یا خود مورخ شفاهی کار، از آنچه در مرحله کشف به دست آورده، در مرحله ارزیابی نیز بهره بگیرد. تاریخ شفاهی اجازه می دهد تا اطلاعات موجود در ذهن افراد که متولی خاصی هم در جامعه ندارد، به راحتی در اختیار پژوهشگران قرار گیرد.

گرانیگاه تاریخ شفاهی، حافظه است و اطلاق حافظه پژوهی به آن، از این دیدگاه نشأت می گیرد. حافظه مجموعه رخداد ها و خاطرات است که مرز بین یک فرد یا گروه را با دیگر افراد یا گروه ها مشخص می کند. حافظه تاریخی، چیستی ما را در جهان نو، در مقیاس کلان اجتماعی نشان می دهد و گوینده رخدادها را به گونه ای می آراید که معنا ببخشد و با حافظه تاریخی به نقطه تلاقی برسد. تاریخ شفاهی با گرد آوردن افراد و شناسایی قابلیت های آن ها برای تدوین تاریخ خود، تحولی عمیق در دانش امروز ایجاد کرده است و عرصه ای را ارائه می کند که انجام این کار، ساده و دست یافتنی باشد. مردم ناپدید می شوند و زندگی آن ها به جایی فراتر از خاطره فرستاده می شود. این چالش امروز ماست، تاریخ شفاهی روشی بسیار مهم برای مقابله با از میان رفتن تاریخ و هویت ما است. تاریخ شفاهی، چیزی است که با آن می توانیم از گذشته و حال خود، درک بهتری داشته باشیم.

در نخستین نشست تخصصی از دوره دوم، که به همت موسسه تاریخ شفاهی معماری و شهرسازی اندیشه معاصر در باغ موزه قصر برگزار می شود، خانم مهندس نسیم ایرانمنش و آقایان دکتر یزدان هوشور، دکتر علی طاهری، مهندس سهراب مشهودی، مهندس پرویز طلایی و شهریار سیروس سخن می گویند که با نمایش فیلم همراه است.

 

زمان: ساعت 16 الی 19 یکشنبه 17 دی ماه 1391  (بدلیل آلودگی هوا به تعویق افتاد)

مکان: باغ موزه قصر، خیابان دکتر شریعتی، چهارراه مطهری، خیابان مطهری شرقی

کتاب و فیلم راس ساعت 16 توزیع می گردد.

 

www.ammi.ir

72- تجربه تهران

هفتاد و دومین گفتمان هنر و معماری

 

تجربه تهران

 

چه چیز ما را در فکر کردن به تهران  و برای تهران به هم  نزدیک می کند؟همه ما، آیا چشم انداز یکسانی از تهران داریم؟ آیا همه دوست داریم این شهر قدیم، ساختمان های زیبایش را حفظ کند؟ یا اگر حفظ نکرد هم چندان ناراحت نمی شویم! حقیقت در این است که ما ایده های روشنی در این باره نداریم، به خیلی از آنها کمتر فکر کرده ایم و تصاویر ایده آل در ذهن ما، هر کدام با دیگری تفاوت دارد که دست یابی به توافق را حداقل در کوتاه مدت غیر ممکن می سازد. چگونه می توان به نوعی سازش میان هجمه توسعه و نگاه کارشناسانه در این باره رسید؟

تضاد موجود، مبارزه ایده ها و قدرت سرمایه در مقابل صاحبان اندیشه بر سر نقش پذیری تهران و اینکه چه کسی باید این تضاد را کنترل کند، ابعاد موضوع را دو چندان می سازد. متخصصان به نوع نگرش تصمیم سازان در حوزه شهری با تردید می نگرند، چگونگی ارتقای فرهنگ و توسعه، چگونه زندگی کردن در شهر و حفظ کیفیت آن، چگونه پایدار ساختن سنت و تاریخ در عین تشویق و ابداع، چگونگی بها دادن به تفاوت ها و چگونگی تحسین اجزاء و بدست آوردن کل.

تناقض یا ترکیب ظاهری تضادها (کالبد و اجتماع) در تهران، هیچگاه موضوعی تا این حد مورد سوال نبوده است. این شاید مهمترین مساله پیش رو در مدیریت یک کلانشهر است. که تشابهات را پر رنگ می کند، در عین حال که بر تفاوت ایده ها تاکید دارد و اجازه می دهد، متخصصان با تنوع دیدگاه ها نظرات خود را بیان کنند. ممکنست در ابتدا، یک مساله با اهمیت، نادیده انگاشته شود، اما تاکید بر آن، نیز می تواند تعصب و محدودیت ایجاد کرده و منجر به توقف روند توسعه گردد.

چالش های امروزی برای تعریف دوباره شهر و تجدید نظر در پیروی از مقتضیات زمانی صرف، می تواند همچنان فاقد اجماع نظر باشد زیرا هدف تنها متقاعد ساختن نیست، بلکه ایجاد حرکت در انتقادها و تفکیک آنهاست. می بایست تضادهای ظاهری را نه به عنوان بلاتکلیفی های غیر قابل حل، که جزئی از کل بزرگتری دانست و آن را در گفتمانی بی دغدغه و آشکار، میان متخصصان و مدیران شهری، تازه و پویا نگاهداشت و برای یافتن پاسخ به سوالات دشوارتر، بجای پرداختن صرف به مقولات معماری – شهرسازی، از مجموعه یافته های میان دانشی نیز بهره برد.

در تجربه تهران که به همت موسسه تهران، مطالعات کلانشهر برگزار می شود. خانم ها دکتر سپیده شفائی، دکتر ترانه یلدا و آقایان مهندس فرامرز پارسی، مهندس علی کرمانیان و مهندس مهدی معمار زاده سخن خواهند گفت که با نمایش فیلم همراه است.

 

زمان: چهارشنبه 13 دی ماه 1391 ساعت 16 الی 19

مکان: موزه هنرهای دینی امام علی (ع) – خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35

 

کتاب راس ساعت 16 توزیع می گردد.

 

انجمن مفاخر معماری ایران

www.ammi.ir

بزرگترین درخت کریسمس جهان

بزرگترین درخت کریسمس شناور در جهان به مناسبت تعطیلات آخر هفته کریسمس در میان صدها هزار برزیلی به نمایش درآمد.

این درخت ۸۵ متری (به اندازه ارتفاع یک ساختمان 28 طبقه) بر روی دریاچه ای در شهر "ریو دو ژانیرو" برزیل شناور بود.

به‌عنوان مقایسه، درخت مركز راكفلر در نيويورك فقط ٢٢/٥ متر است كه البته صنوبر نروژى واقعى است. 

 

همچنین وزن این درخت فلزی ۵۴۲ تن و بیش از سه میلیون لامپ کوچک در آن به کار رفته بود.

 

 

در سال گذشته میلادی صدها هزار نفر از مردم برزیل و سایر کشورها برای مشاهده بزرگترین درخت کریسمس در جهان به شهر ریو دو ژانیرو برزیل سفر کردند.

 

 

معمولا تا زمان خاموش شدن این درخت در روز ششم ژانویه بیش از یک میلیون نفر از آن بازدید کنند.

 

 

این درخت در حال حاضر رکورد بزرگترین درخت کریسمس شناور جهان در گینس را به خود اختصاص داده است. 

 

 این درخت در سال ۱۹۹۶ میلادی ساخته شد.

در مراسم افتتاحیه این درخت که در تالاب رودریگو د فریتاس (Rodrigo de Freitas) در جنوب ربو دو ژانیرو مستقر است بیش از ۱۰۰,۰۰۰ نفر حضور داشتند 

نورافشانی‌ها و آتش‌بازی شب افتتاحیه با الهام از چهار فصل سال انحام شد و چهره بک باغ گل را در هر فصل روایت می‌کتد 

این درخت توسط شرکت Bradesco Seguros که بزرگترین شرکت بیمه در برزیل است ساخته شده است

اين بنا توسط تصاويرى از برگ، گوله هاى برف، گل و ربان به عنوان نمادهاى چهار فصل تزئين شده است.

 

 

مراحل ساختدرخت در ۲۳ نوامبر / شینهوا

منبع: دیلی میل

71- بم بعد از 10 سال

هفتاد و یکمین گفتمان هنر و معماری

 

بم بعد از ده سال

 

در حالی کشور، دهمین سال تجربه زلزله بم را پشت سر می گذارد که هنوز یافتن راهکارهای مناسب برای مقابله با این نوع حوادث و در همه ابعاد آن، جدی گرفته نشده و هر از چندگاه، شاهد ایراد خسارات جانی و مالی وسیع در گوشه ای از سرزمین، در اثر زلزله هستیم. تجربه بم می توانست ما را در دهه گذشته نسبت به حوادث بعدی، هشیارتر، مجرب تر و آماده تر کرده باشد. اما زمانی که زلزله اتفاق می افتد، هنوز هم شنیدن میزان تلفات جانی و البته مالی، امری عادی و غیرقابل اجتناب است. آمار نشان می دهد که اکثر زلزله ها در ایران، در عمق نزدیک به سطح زمین اتفاق می افتد و از قدرت تخریبی بالائی برخوردار است. در حال حاضر در حدود چهار میلیون خانه روستائی و نیمه شهری وجود دارد که به لحاظ بافت فرسوده خشت و گلی در مقابل زلزله ایمن و مقاوم نمی باشد و در اکثر شهرهای میانی و بزرگ هم به دلیل عدم نظارت صحیح و فقدان دانش فنی، ساخت و سازهای جدید چندان قابل اطمینان نیستند، به این رقم، بافت های فرسوده درون شهری و ساخت و سازهای بدون کنترل و کیفیت حاشیه شهرها را نیز باید اضافه کرد.

جامعه متخصص کشور، علاوه بر کارگزاران، در مقابل این پدیده، مسئولیت سنگین دارند. مردم بدون اتکاء به قشر متخصص در امر ساخت و ساز، قادر به داشتن سرپناه ایمن نیستند. امروز ساختمان هایی که بدون نظارت و کنترل فنی و با استفاده از مصالح نامناسب توسط افراد غیرمتخصص ساخته می شوند، فاقد ضریب ایمنی لازم در برابر زلزله هستند. رسیدن به این ضریب، مستلزم مشارکت واقعی دستگاه های نظارتی و مردم است. زیرا موضوع زلزله مقوله ای فراگیر بوده و طیف وسیعی از مجموعه مدیریت ها و تخصص ها در حوزه های مختلف را شامل می شود. همراهی مراکز علمی، دانشگاهی، حرفه مندان، مردم و مسئولان می تواند در کاهش خطر پذیری شهرها موثر باشد. اعمال اقدامات پیشگیرانه موثر، نه تنها به منزله هدر رفتن سرمایه های مالی نیست، بلکه حفظ جان هزاران انسان را به نحو مطلوب تضمین می کند. توسعه مناسب شهرها، تقویت عناصر شهری موجود و ارتقای آگاهی و فرهنگ همگانی، ساماندهی تولید و مصرف مصالح و فرآورده ها، الزام به استفاده از نیروی کار ماهر در فرایند ساخت و ساز، ارتقای فناوری، ترویج و گسترش صنعتی سازی، ارتقای مدیریت ساخت در پروژه های ساختمانی و عمرانی، ساماندهی نظام کنترل در مراحل طراحی، اجرا و بهره برداری از جمله مواردی است که به بهانه دهمین سال حادثه زلزله بم در هفتاد و یکمین گفتمان هنر و معماری، توسط خانم مهندس انوشه منصوری و آقایان مهندس افشین اخلاص پور، مهندس جلال صادقی و مهندس بابک نوبهار مورد بحث و بررسی قرار می گیرد که با نمایش فیلم همراه است.

 

زمان: چهارشنبه 6 دی ماه 1391 ساعت 16 الی 19

مکان: موزه هنرهای دینی امام علی (ع) – خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35

 

کتاب راس ساعت 16 توزیع می گردد.

 

انجمن مفاخر معماری ایران

www.ammi.ir

پل ورسک

پل ورسک و تاریخچه ساخت

در هر برهه اي از زمان و هرجا كه اراده اي توانا به منصه ظهور مي رسد، در پي آن شگفتي ها پديد مي آيد. شگفتي هايي كه دراين ميان فقط اهل نظر مي توانند به عظمت آن پي ببرند. با نگاه به چشم انداز راه آهن ايران، چه در شمال هنگام عبور از قلل شامخ البرز وچه در جنوب هنگام گذشتن از فراز دره ها وكوههاي سخت وبلند به راحتي مي توان به اهميت وعظمت آن پي برد.

يكي از شاهكارهاي راه آهن كشور «پل ورسك» است كه به عنوان مهمترين و مرتفع ترين پل خط آهن شمال ايران مطرح است . ازاين پل كه شهرت جهاني نيز دارد و نام آن در تمامي آثاري كه پس از پايان جنگ جهاني دوم منتشر شد ، با عنوان «پل پيروزي » ياد شده است . ساخت پل ورسك كه از مهمترين رويدادهاي فني مهندسي راه آهن كشور محسوب مي شود، توسط مهندسان آلماني و اتريشي و كارگران فني انجام شده است. به لحاظ ويژگي هاي منحصر به فرد، اين پل در فهرست آثار ملي كشورمان نيز به ثبت رسيده است .

 

پل ورسك كه در واقع از شاهكارهاي معماري جهان به شمار مي رود، در دره ورسك واقع در ۸۵كيلومتري جنوب قائم شهر در محور سوادكوه قرار دارد و راه آهن سراسري تهران ـ شمال را به هم  متصل مي كند. عظمت اين كه در واقع دوكوه عظيم وسخت گذر عباس آباد را به يكديگر اتصال مي دهد، حقيقتي انكارناپذير است كه حتي جهانگردان خارجي نيز به آن اعتراف دارند ودر برابر عظمت و بزرگي و اراده آهنين طراح وسازندگان آن سرتعظيم فرود مي آورند. 

 

 امروز پل ورسك علاوه براهميت ويژه در صنعت حمل ونقل، از جاذبه هاي سياحتي كشور نيز محسوب مي شود كه مسير دسترسي به آن در صورت كسب مجوز از مقامات ذيصلاح از ارتفاعات شرق ورسك، است . گفتني است در سال ۱۳۲۰ كه نيروهاي متفقين در زمان جنگ جهاني دوم وارد ايران شدند، يكي از دلايل پيروزي خود را دراين جنگ وجود راه آهن سراسري ايران عنوان كردند. از طرفي ، «چرچيل»، نخست وزير وقت انگليس نيز پل ورسك مستقر در راه آهن شمال را پل پيروزي لقب داد.

 

طراح پل ورسك كيست؟

باید توجه داشت که این بنا برخلاف ادعای برخي افراد  مبنی بر ساخته شدن آن بدست مهنس آلمانی بنام ورسک ، ساخت یک معمار اتریشی به نام (( والتر اینگر )) در سال 1310 هجری شمسی است و نام این پل بر گرفته از نام قریه ورسک واقع در قسمت شمالی این پل ميباشد. قريه ورسك در زمان احداث پل دارای حدود 20خانوار جمعيت بوده است .

به روايت بوميان منطقه، هنگامي كه اين پل ساخته شد، به فرمان رضا شاه ، مهندس سازنده پل به همراه همسر و فرزندانش در هنگام عبور نخستين قطار از روي اين پل در زير آن قرار گرفتند تا به اين ترتيب اطمينان سازه ساخته شده، ثابت شود. آرامگاه والتر اینگر در نزدیکی پل ورسک قرار دارد . 

 

مشخصات فني پل ورسك:

این بنا از ملات سیمان و شن شسته شده و آجر ساخته شده و در ساختمان آن از آرماتور استفاده نشده است . به بیان دیگر این بنا از ملات غیر مسلح ساخته شده است .

حجم پل ورسك كه داراي ۶۶ متر دهانه قوسي و ۱۱۰متر ارتفاع از ته دره است ، جمعاً ۴۵۰۰ مترمكعب است .  طول کلی پل 2/73 متر است. هزينه ساخت آن در آن زمان، بالغ بر۲ميليون و۶۰۰هزار تومان بوده است . براي ساخت اين پل عظيم چندطرح مبتني براستفاده از مصالح بنايي كه بيشتر مقرون به صرفه بوده، به تصويب رسيد.پل ورسک در شمار مهمترین آثار فنی مهندسی راه آهن شمال ایران محسوب می شود و شماره ثبت تاریخی ملی آن 1534 می باشد .ورسک از جمله پل‌های استراتژیک ایران است که توسط مهندسان آلمانی و اتریشی با تضمین ۷۰ ساله احداث شد.

 سه خط طلا

سه خط طلاي راه‌آهن  شمال در سه كيلومتري پل ورسك و بعد از آبادي ورسك به سمت گدوك در ارتفاعات شرق جاده تهران – شمال مشاهده مي‌شود. اين خطوط براي كم كردن شيب و افزايش ضريب قدرت لوكوموتيوها به اين شكل بنا شده است.

 

جاهای دیدنی در زمان احداث پل ورسک و سه خط طلا

یاد بود کشته شدگان سانحه انفجار باروت در سال ۱۳۱۰

پل شاه عباسی ورسک

محل استقرار رضا شاه و سران مملکتی جهت افتتاح پل ورسک

آرامگاه اخوت

این بنا یادبودیست از طرف لونچر( مهندس راه آهن) برای کشته شدگان ریزش تونل شماره ۶

کلیسای آلمانی ها هنگام ساخت راه آهن

 

                       تصویری از پل ورسک

تصویری از سه خط طلا

تصویری از پل ریلی و روستای دو آب  بین ورسک و پل سفید

 

70- پژوهش هنر و معماری

 هفتادمین گفتمان هنر و معماری

 

پژوهش هنر و معماری

 

چنانچه فرهنگ پژوهش، به عنوان یک اصل در چارچوب سیاست کلان جامعه و در مقیاس ملی، دیده شود و پژوهش ابزاری باشد که بر مبنای آن تصمیم سازی و تصمیم گیری، انجام می گیرد. می توان امیدوار بود که در آینده ای نه چندان دور، مقام نازل کشور در حوزه پژوهش، ارتقای واقعی یابد. در این راه، البته می بایست تحقیق از موضوعی نمادین خارج و به اصلی بنیادین تبدیل شود و نتایج پژوهش و تحقیقات از آرشیوها به جامعه راه یابد.

در حال حاضر اختلاف سطح بین آموزش و پرورش و آموزش عالی در زمینه پژوهش، خلا بزرگی را در تداوم ساختار پژوهشی کشور بوجود آورده است. در آموزش و پرورش، اصل تحقیق وجود ندارد، حال آنکه در آموزش عالی یکی از محورهای اصلی آموزش، پژوهش است. در کنار این، تشکل های تخصصی و حرفه ای کشور نیز توانائی آن را دارند که زمینه ها و بسترهای لازم برای پژوهش را فراهم آورند. این تشکل ها با بهره گیری از رسانه های مختلف می توانند در فرهنگ سازی برای پژوهشگری، حمایت از محققان و تن دادن به محصول کارشناسی کمک کنند، ضمن آن که می توانند خود،  محل تلاقی اندیشه ها و اندیشه وزران باشند و ارتباط تشکیلاتی و نهادینه بین پژوهشگران را تقویت نموده و بلکه ایجاد نمایند.

سهم ناچیز فعلی تحقیقات از تولید ناخالص ملی را می توان ناشی از نوع تلقی و نگرش افکار عمومی و مراکز تصمیم گیری نسبت به امر تحقیق دانست، با وجود این، تخصیص همین میزان اعتبارات برای مراکز تحقیقاتی و پژوهشی، انتظار کشور را برای دیدن نتایج پژوهش ها، برآورده نکرده است. فقدان ارتباط میان مراکز تحقیقاتی و مدیریت دستگاه های اجرائی و عدم شناخت صحیح بسیاری از مدیران از مقوله پژوهش، باعث گردیده که بسیاری از نتایج مورد بهره برداری قرار نگیرد. از این جهت، به نظر می رسد کشور نیاز به تغییر بینشی و فرهنگی در جامعه مدیریت، نسبت به امر تحقیق و پژوهش دارد.

به این مسائل می توان به کمبود تعداد پژوهشگران و محققان، عدم تمایل در ابداع و تولید دانش و تحمل نکردن مشکلات برای نیل به نتیجه تحقیق، سطح نازل دانش روز در میان پژوهشگران و کم رنگ شدن جایگاه معنوی و اجتماعی محققان اشاره داشت.

برای برون رفت از این مشکلات، می توان با حمایت مالی و در اختیار نهادن تسهیلات برای دسترسی آزاد به اطلاعات، کاهش بوروکراسی در امر تحقیق، ایجاد فضای تشویق و اختصاص امتیازات ویژه برای پژوهشگران، افزایش سطح کادر علمی – فنی دانشگاه ها و سازمان های تحقیقاتی، ایجاد مرکزی جهت تبادل و ارتباط بین پژوهشگران، حمایت از ایجاد موسسات آزاد دانش بنیان و تحقیقاتی و ایجاد فضای مناسب در جامعه برای محققان، رویکرد علمی نگر را به عنوان تفکر غالب در جامعه، حاکم نمود.

در هفتادمین گفتمان هنر و معماری، آقایان دکتر رونالد توماس زاده، مهندس محمد مطلبی و شهریار سیروس آخرین یافته های پژوهشی خود را ارائه خواهند داد که نمایش فیلم همراه است. پیش از آن چندین موسسه مطالعاتی و پژوهشی در حوزه هنر و معماری، دستاوردها و فعالیت های خود را معرفی خواهند کرد.

 

زمان: چهارشنبه 29 آذرماه 1391 ساعت 16 الی 19

مکان: موزه هنرهای دینی امام علی (ع) – خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35

 

کتاب راس ساعت 16 توزیع می گردد.

 

انجمن مفاخر معماری ایران

www.ammi.ir

برنامه‌ ديماه هم‌اندیشی

برنامه‌ دهمین دوره هم‌اندیشی هاي انجمن مفاخر معماري

دي91

 

چهارشنبه  91/10/6: بم بعد از ده سال

از ساعت 16 الی 19

چهارشنبه  91/10/13: تجربه مدرن

از ساعت 16 الی 19

چهارشنبه  91/10/20: منظر فرهنگی بوشهر

از ساعت 16 الی 19

چهارشنبه  91/10/27: شهر برای همه

از ساعت 16 الی 19

 

 

لطفاً آخرین تغییرات برنامه ها را از طریق سایت انجمن پیگیری کنید

www.ammi.ir

 

محل برگزاری: موزه هنرهای دینی امام علی (ع)

خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35
تلفن دبیرخانه انجمن: 88430222 - 88430313

منطقه ۲۲- پروژه هاي شاخص

باغ موزه گیاهشناسی (باغ ملی ایران)

باغ گیاهشناسی از بیش از سه هزار گونه از انواع گیاهان از قبیل درخت، درختچه، پیچ، بوته و پیاز و ... تشكیل شده و علاوه بر اهداف تحقیقاتی و علمی كه دارد با هدف آموزش برای ارائه خدمات آموزشی –فرهنگی به شهروندان سازماندهی شده است. قطعات عمده در باغ گیاهشناسی ایران به شرح زیر است:

۱-رویشگاه های مهم كشور نظیر جنگل های خزری ، زاگرس، البرز و بیابان های كشور.

۲-رویشگاه های مهم جهان نظیر اروپا،آمریكا ،آسیا (هیمالیا و چین و ژاپن).

۳- قطعات تخصصی نظیر سیستماتیك (رده بندی گیاهی) گیاهان دارویی و صنعتی، آربراتوم، گیاهان پیاز دار ایران و باغ میوه ایرانی.

۴-قطعات آموزشی –نمایشی شامل باغهای سنگی و صخره‌ای، باغ های نمایشی، آبشار ها و دریاچه‌ها.

۵-گلخانه های مناطق گرمسیری ،مناطق معتدل و سردسیر.

(باغ هرباریوم) یا گنجینه گیاهان است كه در آن ،نمونه های گیاهی به صورت خشك و با روش خاصی شناسایی ،طبقه بندی ونگهداری می شوند.این مجموعه در حقیقت ،موزه نباتات خشك است كه در حال حاضر با داشتن ۲۴۷ هزار نمونه گیاهی شامل گیاهان استانی و .... یكی از معتبرترین هرباریوم های منطقه خاورمیانه و بزرگترین و مجهزترین آنها در كشور است.

بیشتر این گیاهان به وسیله کارکنان قسمت بذر ونهال جمع آوری شده اند .آنها به دنبال این گیاهان همه جا را گشته اند تا جای هیچ نمونه ای در باغ خالی نباشد و چه بسا شب هایی را به اجبار در كوه و دشت ها به سر برده اند.

علاوه براین ،تعداد زیادی نمونه گیاهی از سایر كشورهای دنیا از طریق مبادله در اختیار موسسه قرار گرفته و در باغ هرباریوم ملی ایران نگهداری می شود.

باغ گیاهشناسی مكانی است كه در آن مجموعه ای از گیاهان بومی و غیر بومی در فضای باز و در گلخانه ها كشت می شوند و نقش مهمی در زمینه های مختلف تحقیقاتی از جمله علوم گیاهی و باغبانی ، آموزش عمومی و آشنا ساختن مردم به اهمیت گیاهان و لزوم حفاظت از آنها بر عهده دارند. به علاوه باغ گیاهشناسی به عنوان ذخیره ژنتیكی گیاهان در معرض خطر انقراض مورداستفاده قرار می گیرد. در باغهای گیاهشناسی امكانات لازم برای مطالعه و تحقیق درباره تنوع زیستی وحفاظت از آنها فراهم می‌باشد. با بهره گیری از روش های مختلف علمی، امكان شناخت گونه‌های گیاهی كشور فراهم گشته و محدوده پراكنش آنها تعیین می‌گردد. تحقیق در زمینه روش های تكثیر و پرورش گونه‌های با ارزش از نظر حفاظتی و اقتصادی از موضوعات دیگری است كه در باغهای گیاهشناسی به آن پرداخته می شود.

 

عملیات اجرایی باغ گیاهشناسی ملی ایران در سال ۱۳۴۷ با واگذاری قطعه زمینی از مراتع ملی شده در اراضی چیتگر واقع در كنار اتوبان تهران-كرج آغاز گردیده و مراحل نهائی خود را طی می كند. مساحت باغ حدود ۱۴۵ هكتار می‌باشد. ارتفاع آن از سطح دریا ۱۳۲۰ متر بوده و دارای آب و هوای نیمه خشك و میزان بارندگی متوسط سالیانه حدود ۲۴۰ میلیمتر است. حداكثر دمای هوا در ماههای تیر و مرداد به ۴۳-۴۲ درجه سانتیگراد و حداقل دمای هوا در زمستان به پائین تر از ۱۰- درجه سانتیگراد می رسد.



طرح جامع باغ به نحوی پیش بینی گردیده است كه نشان دهنده الگویی از باغهای ایران باشد. به این منظور یك میدان در مركز باغ پیش بینی شده كه چهار بلوار درچهار جهت آن می‌پیوندد.

 

قسمتهای مختلف این باغ به شرح زیر می باشد:

68- شهر برای همه

شصت و هشتمین گفتمان هنر و معماری

 

شهر برای همه

 

رشد و توسعه هر جامعه متناسب با بکارگیری توانائی های موجود در آن جامعه است، یکی از راه های تحقق این رشد، تامین بستر کالبدی مناسب برای حضور فعال افراد و ایجاد فرصت های مساوی برای اقشار مختلف در دسترسی به امکانات و فضاهای عمومی شهری است. بنا بر آمار سازمان ملل متحد، 10درصد از جمعیت جهان، با گونه ای کم توانی جسمی - حرکتی مواجه هستند و به دلایل متفاوتی مانند جنگ، زلزله، تصادف، بیماری، این آمار سیری فزاینده در جوامع شهری دارد. علاوه بر این گروه های دیگری که به دلایلی موقتا دچار محدودیت حرکتی می شوند نیز در جامعه زندگی می کنند که به دلیل مشکلات و موانع موجود، امکان حضور مستمر و عادی خود را در محیط شهری از دست می دهند.

یک تعریف از شهر سالم (در مقابل شهر معلول) بیانگر این است که این شهر برای نیازهای همه شهروندان و از هر طیفی پاسخی مناسب یافته است. از کودکان و سالمندان و کم توانان و ناتوان جسمی گرفته تا افراد معمولی و تندرست. شهر سالم شهری است که شبکه های شهری، اجتماعی، فرهنگی و ارتباطی آن برای همه ساکنین اش تعریف شده است و هیچ کس با هیچ ویژگی خاص از دایره این تعریف خارج نیست. دسترسی افراد توان یاب به شهر و برقراری ارتباط مستقیم است که آنان را در شرایطی مساوی با دیگران قرار می دهد و حضور در اجتماع، بروز احساسات و نگرش های مثبت ایشان را در پی دارد.

طبیعی است که وظیفه مدیریت شهری نیز بسیار گسترده تر از آن اقداماتی است که امروزه به آن می پردازد. مدیران شهری در نیکبختی یا خوشبختی و رفاه و سلامت شهروندان نقش موثری دارند. سازماندهی کالبدی و اجتماعی شهر، بر اساس حس اعتماد و انصاف و عدالت، می بایست در اولویت وظایف ایشان قرار گیرد. اگر چه در شهرهایی که روند شهرسازی با منافع اقتصادی شکل می گیرد، بالا نگاهداشتن و ارتقای استاندارد های زندگی به ویژه برای معلولین ممکنست پرهزینه به حساب آید. با این حال مدیریت شهری با تجهیز خود به نیروی انسانی کارآمد و برنامه ریزی مجددانه برای ارتقای سطح بهداشت جسمی و روانی مردم شهر می بایست پاسخگوی مسئولیت های خود به این اقشار آسیب پذیر باشد.

نگاهی اجمالی به وضعیت موجود معابر، فضاهای عمومی و ساختمان های اداری در شهرها نشان می دهد که علیرغم برخورداری از امکانات مالی مناسب کشور، نتوانسته ایم در حق این قشر از جامعه کارهای لازمه را انجام دهیم. به گونه ای که این گروه به مرور ناتوانی خود را مهمترین عامل در بروز مشکلات زندگی می پندارند. مشکلی که پیش از آن که به خود فرد مربوط باشد به معلول بودن شهر ارتباط پیدا می کند.

شصت و هشتمین گفتمان هنر و معماری (که مصادف است با روز جهانی معلولین) به گفتار پیرامون مناسب سازی فضاها و کالبد شهرها اختصاص دارد که در آن خانم ها دکتر محبوبه خلوق و آقایان دکتر نصر اله پرنگی، دکتر مجید ابهری و دکتر مهدی دیانی سخن خواهند گفت که با نمایش فیلم همراه است.

 

زمان: چهارشنبه 15 آذرماه 1391 ساعت 16 الی 19

مکان: موزه هنرهای دینی امام علی (ع) – خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35

 

کتاب راس ساعت 16 توزیع می گردد.

 

انجمن مفاخر معماری ایران

www.ammi.ir

برنامه‌ آذرماه انجمن مفاخر معماري

برنامه‌ دهمین دوره هم‌اندیشی انجمن مفاخر معماري

آذر 1391

 

چهارشنبه  91/9/1: نشانه شناسی هنر دینی

چهارشنبه  91/9/8: رونمائی کتاب "طبیعت، منبع الهام"

چهارشنبه  91/9/15: شهر برای همه

چهارشنبه  91/9/22: منظر فرهنگی بوشهر

چهارشنبه  91/9/29: پژوهش هنر و معماری

از ساعت 16 الی 19

 

آخرین تغییرات برنامه ها را از طریق سایت انجمن پیگیری کنید

www.ammi.ir

 

محل برگزاری: موزه هنرهای دینی امام علی (ع)

خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35
تلفن دبیرخانه انجمن: 88430222 - 88430313

برج آزادی از ابتدا تا انتها

برج آزادی (شهیاد ) از ابتدا تا انتها

 پیشینهء تاریخی

 رویای شاه، كه به گمان خود می‌توانست آن را عملی كند، بنای دوبارهء ایران در قالب تمدن بزرگ بود. اما این رویا تا حدودی مبهم و ضد و نقیض می‌نمود: او از یك سو می‌خواست از نیروهای ایران باستان كمك بگیرد، چون ادعای جانشینی بلا‌فصل كوروش كبیر را داشت، و از سوی دیگر برای تمدن بزرگ به دنبال الگوهایی همچون فرانسه و انگلستان بود. مقایسهء ایران با كشورهای اروپای غربی در دههء 60 و 70 میلا‌دی، اشتباهی تاریخی و كاملا‌ً غیرواقع‌بینانه بود. اما رویاهای سلطنتی بیشتر وقت‌ها ماهیتاً دست نیافتنی‌اند و برای عامهء مردم بیش از حد جاه‌طلبانه.

 معماری، مهندسی و طراحی شهری، به عنوان عناصر ضروری برای تحقق این رویای شاهانه، در دوران پهلوی دوم شكوفا شدند، اما همانند آن رویا، دچار دوگانگی بودند، از یك سو بر مدرنیسم پای می‌فشردند و از سوی دیگر به عظمت فرهنگ ایران باستان و ایران اسلا‌می روی می‌آوردند.

 شاه هنگام سخن گفتن از تمدن بزرگ، از «دروازه‌ای» هم كه به آن منتهی می‌شد یاد می‌كرد. بنابراین ساختن «دروازه‌ای» جدید در دستور كار قرار گرفت تا آرزوی شاهانه در قالب یك بنای یادبود برآورده شود. شورای جشن‌های 2500 ساله در آبان 1338 به ریاست سناتور جواد بوشهری تأسیس شد. برج شهیاد یكی از پروژه‌های متعدد این شورا بود كه در واقع، هم از نظر تخصیص بودجه و هم دامنه ی تأثیر، پروژه‌ای كوچك به شمار می‌رفت. در سال 1343 سناتور بوشهری، به دستور شاه، سفارش ساخت دروازه ی یادبود را به دفتر معماری بنیان داد كه مدیرعامل آن امیرنصرت منقّح بود.

 چند ماه بعد طرحی برای یك دروازه ی نمادین -تاق نصرت- كه كار مشترك گروه منقّح، شریعت‌زاده، میرحیدر و محمد تهرانی بود، با هزینه ی تقریبی 6 میلیون تومان به دفتر بوشهری ارائه شد. گرچه این طرح اولیه كه شبیه تاق پیروزی بود همه ی شرایط لا‌زم را داشت: منحصر به فرد، تأثیرگذار، به یادماندنی و در نهایت نمادین بود، اما با پافشاری سپهبد یزدان‌پناه و سپهبدجهانبانی، نظر شاه دربارهء این بنای یادبود عوض شد.

 رویای شاه ابعاد بزرگ‌تری پیدا كرد تا این بنا نه تنها یادبود خود او، بلكه نیاكان سلطنتی‌اش هم باشد. بنابراین ناگهان طرح بنیان با این توجیه كه «به اندازهء كافی عظمت ندارد» رد شد. در همین حال برگزاری جشن‌های 2500 ساله ی شاهنشاهی ایران هم ابعاد عظیم‌تری یافت. این دروازه ی جدید، كه بهرام فره‌وشی -ایران‌شناس زرتشتی- آن را شهیاد نامید، می‌بایست نه تنها بنای یادبود سلطنت پهلوی، بلكه نشان عظمت پادشاهان گذشته ی امپراطوری ایران باشد.

 بدون شك بوشهری با نظر موافق شاه بود كه طرح بنیان را نپذیرفت. پس از آن به درخواست جامعه ی معماران و اصرار جهانبانی - مشاور نزدیك شاه- قرار شد برای انتخاب طرح این پروژه یك «مسابقهء ملی» برگزار شود.

 در دهم شهریور 1345، آگهی مسابقه در ستون كوچكی در روزنامه ی اطلا‌عات چاپ شد. شركت در این مسابقه برای همه ی معماران آزاد بود.

 

 زمینی كه به این طرح اختصاص یافت، در تقاطع محور شرقی- غربی اصلی تهران، بلوار آیزنهاور كه به فرودگاه منتهی می‌شد با جاده خاكی شمال به جنوب قرار داشت، که آن زمان سه راه فرودگاه نام داشت و پونك را به امامزاده داوود متصل می‌كرد. این مسیر بعدها به بزرگراهی كه تهران را به ساوه متصل می‌كند، تبدیل شد. 375،122 مترمربع زمین كه برای طرح درنظر گرفته شد، آن را به یكی از بزرگ‌ترین میدان‌های دنیا تبدیل می‌كرد. سایت پروژه بیضی شكل بود و می‌بایست بزرگ‌ترین میدان تهران باشد. در حال حاضر 70‌هزار متر‌مربع از این زمین به مسیر سواره و 50‌هزار‌مترمربع دیگر به محوطه‌سازی پیرامون اختصاص یافته است.

مقاله‌ای در روزنامهء اطلا‌عات سال بعد، با عنوان <بزرگ‌ترین میدان جهان> افتتاح شهیاد را همزمان با جشن‌های 2500 سالهء شاهنشاهی اعلا‌م كرد.

 

 همهء رهبران جهان، رئیس‌جمهورها و پادشاهان، دانشمندان ایرانی و بسیاری از شخصیت‌ها به این مراسم دعوت شده بودند و چون اغلب آن‌ها از فرودگاه مهرآباد وارد می‌شدند، برج شهیاد، می‌بایست به عنوان دروازه ورودی شهر تهران عمل ‌كند و اگر معماری آن می‌توانست مفهوم نمادین تاق پیروزی را كه مقرر شده بود به تمدن بزرگ منتهی شود، به مدعوین منتقل كند، تأثیری ماندگار بر آن‌ها می‌گذاشت.

 برنامه‌های متنوعی هم در سالن‌های زیرزمین شهیاد برای مهمانان تدارك دیده شده بود: بازدید از تونل تاریخی، نمایشگاه تحقیقات ایرانیان و برنامه‌های متنوع سمعی و بصری. به این‌ترتیب مسابقه گسترده‌تر و بخش‌های دیگری هم به آن اضافه شد، از جمله موزه 25 قرن شاهنشاهی، یك تونل تاریخی، سالن سمعی و بصری به شكل نقشهء ایران، سالن  VIP و بسیاری فضاهای دیگر كه فراتر از حوزه یك تاق پیروزی ساده بود و بودجه‌ای 40 میلیون تومانی می‌طلبید.3

 برای درك معماری برج شهیاد، باید نگاهی به گرایش هنری رایج درایرانِ سالهای 1330-1340 بیاندازیم، كه با آزادی نسبی و رفت‌و آمد بسیاری از ایرانی‌ها به كشورهای غربی همراه بود. در این دوران، هنرمندان ایرانی در واكنش به دانش و علوم در غرب، بر آن شده بودند كه با مخالفت با الگوهای غربی و تأكید بر ریشه‌های فرهنگی خود، به آثارشان هویت ملی تازه‌ای بخشند. هویت ملی دیگر نه صرفاً یك مسئلهء سیاسی، بلكه زمینهء اصلی مباحثات هنری بود. در موسیقی، ابوالحسن صبا آنچه را كه وزیری شروع كرده بود، تكمیل كرد، یعنی تغییر پرده دستگاه‌های ده‌گانه موسیقی سنتی ایران به نت‌نویسی غربی. صبا بهترین شاگرد كلنل علینقی وزیری و در نواختن چندین ساز استاد بود. او با ارتقاء نت‌نویسی‌های وزیری، آن‌ها را با روشی گسترش داد كه هر ساز بتواند نت خود را بنوازد و به این ترتیب موسیقی ایرانی در قالب اركستراسیون قابل اجرا باشد. او همچنین قطعاتی از موسیقی كلا‌سیك غربی را هم برای سازهای ایران تغییر پرده داد. او در برنامه <گلها> در رادیو با داوود پیرنیا همکار بودو تلفیق اشعار كلا‌سیك ایرانی با موسیقی سنتی ایرانی را باب نمود.

 در مجسمه‌سازی، هنرمندانی چون ژازه طباطبایی و تناولی به استفاده از اشیایی ایرانی روی آوردند، چیزهایی مثل قفل، طلسم، علم و كُتل و اشیایی كه ریشه‌های مذهبی هم داشتند. آثار آن‌ها را كه به‌طور خاصی ایرانی بودند، می‌توان هنر مدرن سنتی یا پاپ‌آرت معنوی نامید. در نقاشی، هنرمندانی چون زنده‌رودی، عربشاهی، اویسی، تبریزی، قندریز و چند تن دیگر، با الهام از هنر خطاطی و حروف عربی به كار رفته در آثار مذهبی و اشیای دست‌ساز، آثاری خلق كردند كه بعدها كریم امامی آن را سبك سقاخانه، و آن را هنر شاه‌عبدالعظیم نامیدند. در همین زمان، اولین گالری‌های هنری ایران، قندریز، سیحون، بورگز و صبا افتتاح شدند.

     
         ژازه طباطبایی- شیرو خورشید خانم                                   پرویز تناولی- شعر و معشوقه پادشاه          
        

 

در ادبیات و به خصوص شعر، بازگشت به ریشه‌های ایرانی در آثار اخوان ثالث، شاملو و نادرپور بسیار دیده می شد، در همین حال آل‌احمد به غرب‌زدگی روشنفكران ایرانی اعتراض ‌كرد و سیمین دانشور سووشون را نوشت كه یك رمان كاملا‌ً ایرانی بود. در فلسفه، سیدحسین نصر و هانری كُربَن، در فلسفهء پیش از اسلا‌م و فیلسوفان ایرانیِ مسلمان كندوكاو كردند. شاگرد این دو، داریوش شایگان، كار آن‌ها را ادامه داد.

 در تئاتر، بیضایی به ایران باستان روی كرد و غلا‌محسین ساعدی و اكبر رادی به سراغ ریشه‌های فرهنگ مردمی ایران رفتند.

 در سینما، فرخ غفاری اولین گام را برای ساختن فیلم اجتماعی- رئالیستی با هویت ایرانی برداشت: با فیلم <جنوب شهر> كه در سال 1337 در فقیرترین محلهء تهران ساخته شد. دولت نمایش این فیلم را ممنوع كرد، اما راه برای ساختن فیلم‌های دیگر با هویت ایرانی باز شد. داریوش مهرجویی در سال 1348 فیلم گاو را در پی اولین فیلم غفاری ساخت. این فیلم، طلا‌یه‌دار موج نوی سینمای ایران شد و راه را برای بسیاری فیلم‌سازان دیگر همچون شهید ثالث، فرمان‌آرا، هژیر داریوش و بیضایی هموار کرد. و البته ابراهیم گلستان كه در هیچ گونه طبقه‌بندی نمی گنجد.

 و بالا‌خره معماری در آن دوران دو قطبی شد: ملی‌گراها (ناسیونالیست‌ها) در مقابل انترناسیونالیست‌ها قرار گرفتند كه در واقع پیشگامان جهانی شدن بودند. معماران شیفتهء تكنولوژی غرب و سبك بین‌المللی كه میس ون در روهه آن را پایه‌گذاری كرده بود، ساختمان‌هایی از آهن و شیشه ساختند كه برج‌های نیویورك، یا در مقیاسی كوچك‌تر، ویلا‌های سبك ریچارد نیوترا را تداعی می‌كرد كه در آن دو دهه معمار مُد روز بود و از كارهایش تقلید می‌شد. اما ملی‌گراها از گدار، سیرو، و جانشین آن‌ها، سیحون پیروی كردند.

 در این دوره نفوذ هوشنگ سیحون كه در سال 1340 ریاست دانشكده هنرهای زیبای دانشگاه تهران را به عهده گرفت، بیشتر شد. اما حتی پیش از آن هم، در دورهء ریاست فروغی، سیحون در آموزش نسل جدید معماران نقش فوق‌العاده تأثیرگذاری داشت.  او دانشجویانش را در سفرهای آموزشی به گوشه و كنار ایران می‌برد تا نه تنها با بناهای تاریخی بلكه با معماری بومی كه هنوز به عنوان میراثی با ارزش شناخته نشده بود، آشنا شوند ابتدا،سیحون از وسیله نقلیه خودش برای این مسافرت ها استفاده می کرد،اما در سال 1344 دانشگاه برای سفرهای او اتوبوسی خرید،چون عده دانشجویان علاقمند روز به روزافزایش می یافت..

 سیحون بر كشف ارزش‌های ذاتی معماری بومی كه تا آن زمان معماران حرفه‌ای آن را نادیده گرفته بودند، تأكید می‌كرد و سعی داشت حس تعلق به وجوه فرهنگی را كه هنوز بكر مانده و تحت‌تأثیر مدرنیسم قرار نگرفته بود، به دانشجویان القاكند. دانشجویان در این سفرها نمی‌توانستند از تأثیر این میراث معماری، كه مبتنی بر قوانین طبیعت، نیازها و غرایز انسانی و در عین‌حال آگاهی و شعور بود، بگریزند. گرچه بسیاری از آن‌ها به مدرنیسم گرایش داشتند، اما خلا‌قیتشان تحت‌تأثیر حس الفت به معماری سنتی ایرانی قرار می‌گرفت و ناخودآگاه، این تأثیر در كارهای‌شان آشكار می‌شد. به عبارتی، نگاه سیحون به معماری حتی خیلی پیش از آنكه این سبك در دنیا شناخته شود، نگاهی پست‌مدرن بود.

 علی اکبر صارمی،یکی از دانشجویان سیحون که بعدها دانشجوی لوئی کان شد،پس از چهل سال هنوز حال و هوای جادویی این سفرها را به یاد دارد:در سفری به کویر،پس از ساعت ها رانندگی در کوره راه ها و نه حتی جاده ای مشخص ،در گرما و زیر آفتاب سوزان و طوفان شن،ناگهان به واحه ای واقعی با درخت ها و گیاهان بی نظیر رسیده بودند،به طبس،و بالاخره باغ گلشن بهشت زمینی،ساعتی آرام گرفته بودند.

 در میان این گروه از شاگردان سیحون، می‌توان از فریورصدری، ایرج كلا‌نتری، علی‌اكبر صارمی، حسین شیخ‌زین‌الدین، حسین امانت و كیوان خسروانی به عنوان چند تن از برجسته‌ترین آن‌ها نام برد. روند احیای معماری ایرانی كه سیحون پیشگام آن بود، با حمایت فرح پهلوی و حضور روزافزون او و تصمیم‌گیری‌هایش در زمینه‌های هنری، تقویت شد.

 به‌هرحال، گرایش مشابه دیگری هم، در همین دوران، در كارهای اندك معماران تحصیل كرده در آمریكا و اروپا كه به معماری سنتی ایران علا‌قمند بودند دیده می‌شد، با این تفاوت كه كار آن‌ها فاقد آن ارتباط حسی گروه اول بود. این گروه شامل نادر اردلا‌ن، كامران دیبا و علی سردار افخمی بود.آنها آگاهی واقع‌بینانه‌تری از معماری ایرانی داشتند تا گروه اول كه با معماری ارتباطی حسی برقرار كرده بودند. عزیز فرمانفرمائیان را هم می‌توان در این گروه گنجاند كه گرچه از نسل قبلی بود، بین سبك بین‌المللی (ساختمان وزارت كشاورزی) و احیاء معماری ایرانی (غرفه نمایشگاه مونترال كه از رباط ملك دورهء سلجوقی الهام گرفته بود) در نوسان بود.

 

        غرفه ایران در نمایشگاه مونترال                                                           رباط ملک                         

مسابقه

آگهی‌ای كه در روزنامه اطلا‌عات شهریور 1345 چاپ شد، در گوشه‌ای، بسیار موجز و با حروف ریز اعلا‌م می‌كرد كه همه معماران می‌توانند در مسابقه شركت كنند و در انتخاب سبك، متناسب با میدان آزادند، فقط ارتفاع بنا نباید بیش از 45 متر باشد.

هیچ مسابقهء معماری‌ای تا آن زمان چنین مبهم و نامشخص اعلا‌م نشده بود، و آشكارا نشان می‌داد نویسندهء متن كاملا‌ً غیرحرفه‌ای بوده است.

به گفتهء عبدالمجید ا‌شراق، سردبیر مجلهء هنر و معماری، 21 شركت‌كننده كه در آن زمان تعداد قابل توجهی بود، طرح‌هایشان را ارائه دادند. باید به یاد داشته باشیم كه سازمان برنامه و بودجه در سال 1341 به تازگی انجمن مهندسان مشاور را تأسیس كرده بود. مشاوران بنیان دوباره طرح قبلی خود را در این مسابقه ارائه دادند. سردار افخمی یك تاق پیروزی جالب و پیچیده طراحی كرده بود كه مورد توجه فروغی، از اعضای هیئت داوران قرار گرفت.

21 پروژه، هر یك روی دو تابلوی بزرگ، در یكی از ساختمان‌های سعد‌آباد برای هیئت داوران به نمایش گذاشته شد كه به گفتهء منوچهر ایران‌پور عبارت بودند از: محسن فروغی، معمار برجسته و رئیس سابق دانشكده هنرهای زیبای دانشگاه تهران، هوشنگ سیحون كه اكنون جانشین فروغی و رئیس دانشكده بود و 3 عضو دیگر، یعنی محمدكریم پیرنیا، تاریخ‌نگار معماری، سناتور صادق، معمار و محمدتقی مصطفوی، تاریخ‌نگار. اما به گفتهء حسین امانت، هیئت داوران شامل فروغی، سیحون، غیاثی، كوهنگ (از سازمان برنامه و بودجه) و شروین (از شهرداری تهران) بود.

متأسفانه جلد سوم كتاب <بزم اهریمن، جشن‌های 2500 سالهء شاهنشاهی به روایت اسناد ساواك و دربار> (كه شامل همهء اسناد و مدارك مربوط به شهیاد است)، در مورد هیئت داوران مدركی ارائه نداده است.

 و سرانجام: حسین امانت، معمار 25 ساله كه به تازگی از دانشكده هنرهای زیبای دانشگاه تهران فارغ‌التحصیل شده و یكی از دانشجویان مورد علا‌قهء سیحون بود برنده اعلا‌م شد. 40 سال بعد سیحون می‌گوید: <به عنوان داور، از طرح امانت واقعاً دفاع كردم و سهم بزرگی در برنده شدنش داشتم.>4

 حسین امانت در سال 1339 وارد دانشگاه تهران شد و پس از آن درآتلیه غیائی ثبت نام نمود. سیستم دانشكده هنرهای زیبا در آن زمان از <بوزار> فرانسه اقتباس شده بود: دانشجویان یك استاد را انتخاب و 6 سال تحصیلی را در آتلیهء او كار می‌كردند. متأسفانه غیائی در سال 1342 به مدت دو سال زندانی شد. جرم او زد و بندهای غیرقانونی در پروژهء ساختمان مجلس سنا به سرپرستی فروغی بود. گفته شد كه بر اساس صورت حساب‌های ارائه شده به سازمان برنامه و بودجه، حجم میله‌های فولا‌دی مورد نیاز برای تقویت سازه بتنی، از حجم كل ساختمان هم بیشتر بود. چون فروغی شخصیت موجهی بود، فقط غیائی تاوان این زد و بندها را پرداخت.5

 با زندانی شدن غیائی، ابتدا مؤید عهد و سپس سردار افخمی، فقط به مدت چند ماه سرپرستی آتلیهء او را به عهده گرفتند. درنهایت قرار شد سیحون خود این آتلیه را اداره كند و بنابراین امانت هم یكی از دانشجویان سیحون شد. ایرج كلا‌نتری كه دو سال از امانت بزرگ‌تر است، از او چنین یاد می‌كند: <او در طراحی دستی قوی داشت، كنجكاو بود و اغلب در جلسات دفاعیه که هر هفته در دانشکده برگزار می شدو حضور دانشجویان در آنهاآزاد بود،شرکت می کرد. برج یادبود شاه، موضوع كلا‌س‌های بالا‌تر بود و پروژهء صدری شباهت زیادی به شهیاد داشت. او در اغلب سفرهای سیحون شركت می‌كرد.

 

سه اسکیس صدری برای برج شهیاد

 

فریورصدری‌، كه سه سال از امانت بزرگ‌تر است می‌گوید كه امانت اكثر اوقات خود را با منوچهر ایرانپور، روح‌الله نیك‌خصال و پاسبان حضرت می‌گذرانید و یادآوری می‌كند كه در آن زمان اغلب دانشجویان، پروژه برج شهیاد را به عنوان پایان‌نامه انتخاب می‌كردند و طرح منوشان زنگنه بسیار شبیه به شهیاد بود.

 

طرح منوشان زنگنه و دیگران برای برج شهیاد

 

ساختمان

 ایده

 متأسفانه از اسكیس‌های اولیهء امانت برای مسابقه، به جز یك طرح كوچك چیزی باقی نمانده (تصویر 5)، بنابراین امروز مشكل می‌توان روند طراحی را، از ایدهء اولیه تا شكل نهایی پیگیری كرد.

 

طرح اولیه امانت

 

 ایدهء اصلی طرح، 4 تاق، الگوی ازلی معماری ایرانی است: چهار ستون افراشته كه با گنبدی چهار بخشی پوشانده می‌شوند. در شهیاد، ستون‌ها در سیستم پیچیده‌ای از خمیدگی‌ها، تاب برمی‌دارند و بالا‌می‌روند و در نهایت به محوطهء میدان مانندی در بالا‌ترین نقطه می‌رسند.

 سابقهء این مفهوم، در مقیاسی كوچك‌تر در سردرِ ورودی دانشگاه تهران دیده می‌شود كه كوروش فرزامی آن را در سال 1344 طراحی كرد و سال 1346 ساخته شد.

ورودی دانشگاه تهران

 

طرح

 نقشهء برج شهیاد چهار ستون یا در واقع چهار پشت‌بند را نشان می‌دهد كه مستطیل شكل نیستند بلكه شكلی پیچ‌خورده، مشابه آچار(در پلان) دارند.

  طرح سقف مسجد شیخ لطف اله                                    پلان میدان شهیاد          

 

           

عکس رولف بنی ازمیدان                                                                  پلان برج                              

                                                                                                                      

 نقشهء میدان دقیقاً از سقف مسجد شیخ‌لطف‌الله اقتباس شده، فقط به جای یك دایره، در اینجا دو بخش از دو بیضی با كانون‌های متفاوت وجود دارند. اغلب طرح‌های پروژه، از جمله این طرح را روح‌الله نیك‌خصال با نقشه‌های پیچیدهء هندسی و با الهام از نمونه‌های تاریخی و با چرخشی مدرن پرورانده است. گرچه نیك‌خصال در آن دوران دانشجوی سال سوم بود و در دفتر امانت كار می‌كرد، اما به گفتهء امانت <در هندسه نابغه بود> و بنابراین مسئولیت طرح‌های اجرایی مقدماتی به او سپرده شد. البته طراحی سازهِ دانكن مایكل كه 8 Over Arup انجام داد، كمك شایانی به سازمان‌دهی هندسی این طرح‌ها كرد.

 تحلیل هندسی تناسبات برج، آن را كوتاه و تنومند نشان می‌دهد. در واقع اگر برج بلندتر می بود و اگر سه دایره افقی با دایره‌های عمودی هم‌سان بودند، قطعاً اوج‌گیری برج بیشتر القا می‌شد و دیگر همچون هیكلی بدون سر و گردن به نظر نمی‌رسید. اما به هرحال، ارتفاع 45 متری برج كه به دلیل نزدیكی به فرودگاه به طرح امانت تحمیل شده بود، او را محدود می‌كرد. بنابراین آنچه را كه در ارتفاع نمی‌توانست به‌دست آورد، با گسترش افقی ستون‌ها و عظمت شكل‌های توخالی قسمت پایین جبران كرد.

 

تناسبات هندسی

 

نماهای شمالی- جنوبی و شرقی- غربی كاملا‌ً متفاوت‌اند. در محور شرقی- غربی كه محور اصلی از فرودگاه به شهر است، گشودگی تاق نما كاملا‌ً سخاوتمندانه و با الهام از تاق كسری كه دروازهء ورودی كاخ تیسفون ساسانی بوده، به شكل تاق سهمی طراحی شده، با این تفاوت كه تاق نمای شهیاد در رسیدن به زمین عریض‌تر می‌شود.

                طاق کسری                                                                          نمای شرقی غربی

 

در بالا‌ی تاق ساسانی یك قوس نیمه جناغی هست كه در نمای شمالی- جنوبی هم تكرار شده است. اما نكتهء جالب در مورد این تاق، كه در معماری اسلا‌می سابقه ندارد، این است كه كناره‌های تاق دررسیدن به زمین عریض‌تر می‌شوند. سطح بین این دو تاق نما، متشكل از ردیف لوزی‌های تورفته، یادآور طرح سیحون برای آرامگاه كمال‌المك است.

  عکس از رضا نجفیان                                              برش شرقی- غربی از آرک اصلی                  

 

 

آرامگاه کمال الملک -عکس از هومن صدر
 

 طراحی كاشی‌كاری با الهام از دم طاووس، كار حسین امانت است و نمونه‌های آن را، پیش از كار سیحون، می‌توان در كاشی‌كاری‌های مسجد وكیل شیراز دید.

 نمای شمالی- جنوبی، كشیده‌تر و با تاق نمای كوچك‌تر، یادآور معماری سلجوقی است، اما هیچ نمونه‌ای از آن در معماری اسلا‌می دیده نشده، چون دررسیدن به زمین عریض‌تر می‌شود.

 چرخش ستون/پشت‌بند، بر طبق اصول دقیق ریاضی طراحی شده (نمودار 19) و به گونه‌ای نظم طبیعی یا ارگانیك دست می‌یابد. این نبوغ معماری ایرانی است كه در بسیاری از شاهكارهای گذشته به چشم می‌خورد و به گفتهء برخی معماران معاصر، فقط كارهای سیحون توانسته‌اند به این برتری ساختاری دست یابند.

 

        عکس از رضا نجفیان                                                    نمای شمالی -جنوبی

 

جالب‌ترین نكته در مورد برج آن است كه بدون ستون‌های پایه یا دیوارهای باربر طراحی شده و در واقع تندیس‌گونه‌ای متكی به خود است. مقیاس برج می‌توانست به راحتی آن را به نمونه‌ای از معماری خودكامه تبدیل كند: چهار ستون/پشت‌بند، هر یك به ابعاد 62 × 42 متر قرص و محكم روی زمین قرار گرفته‌اند و می‌چرخند تا كوچك‌تر شوند و بام را نگه دارند. خوشبختانه نوارهایی از كاشی فیروزه‌ای رنگ، تودهء بزرگ ستون‌ها را می‌شكافند و به آن مقیاسی انسانی می‌دهند. انحناهای ظریفی كه این نوارها روی ستونها به وجود می‌آورند، اوج گرفتن به آسمان را القا می‌كنند و نشان می‌دهند كه آن‌ها هم بر اساس همان نظم ریاضی نمودار قبلی محاسبه شده‌اند و شگفت اینكه این دقت ریاضی فوق‌العاده، به ایجاد نظمی چنین طبیعی و ارگانیك ‌انجامیده. این رمز و راز اعداد در هندسهء اسلا‌می است.

 

 

انحناهای اصلی در نما

 

پوستهء كل ستون/ پشت‌بندها كه امانت طراحی و  Arup r Ove با یك برنامهء كامپیوتری سازمان‌دهی كرده، با وجود نظم دقیق هندسی، در نهایت همچون فلس ماهی و كاملا‌ً ارگانیك به نظر می‌رسد.

 

 

 

تقسیمات مخروطی قوس اصلی

 

طرح گنبد اصلی كه تكیه‌گاه بام است و برخی گنبدهای كوچك‌تر داخل بنا، روایت مدرن گنبدهای سنتی سلجوقی هستند. امانت می‌گویداین طرح‌ها از مسجد جمعه اصفهان الهام گرفته شده‌اند.

             عکس از رضا نجفیان                                                                الگوی تیپ برش سنگ

 

 

    الگوی سقف در تراز 33                                                       پلان معکوس سقف در تراز 33

        سقف اتاقهای سمعی بصری - عکس از رضا نجفیان                                        گنبد کوچک

و بالا‌خره، طراحی پنجره‌های بالا‌ی بنا، یادآور برج‌های سلجوقی یا غزنوی است، و اغلب با برج طغرل مقایسه شده است. وجود پنجره را به قداست عدد 9 در بهاییت نسبت داده اند، گرچه امانت می گوید که این تصمیم صرفا براساس زیبایی شناسی گرفته شده است.

 

        عکس از رضا نجفیان                                                                    برج طغرل

 

 

ساخت

این كه در دههء 60 میلا‌دی یك برنامهء كامپیوتری ابعاد و مكان دقیق هر سنگ نما را تعیین كند، كار خارق‌العاده‌ای بود. 25 هزار قطعه سنگ در 15 هزار اندازهء مختلف، از 40 سانتی‌متر تا 6 متر در نما به كار رفته است. برخی از آن‌ها خمیده‌اند و بعضی نیستند.

ایرج حقیقی كه ناظر ساختمانی پروژه بود، به یاد می‌آورد كه مختصات دقیق  X،  Y و  Z و جانمایی هر سنگ را می‌دانسته است. كنار هم چیدن این سنگ‌ها، خود معمایی بوده است‌:مشابه جورچینی سه بعدی. مهندسان سازه پروژه از شركت معتبر  Arup  rOve  و شركا و مایكل دانكن سرپرست پروژه بود. ابتكار دیگری كه در ساختمان به كار گرفته شد، این بود كه پوشش سنگی روكار به عنوان قالب بتن‌ریزی، كه در داخل بنا نمایان بود، عمل می‌كرد. ضخامت سنگ‌ها از 7 تا 27 سانتی‌متر متغیر بود.

 

نمای سنگی به عنوان نمای نهایی

 

یك نوآوری فنی دیگر، به‌خصوص برای آن دوران و در ایران، استفاده از بتن نمایان با رنگ‌ها و بافت‌های گوناگون برای پوستهء داخلی بنا بود. درمقایسه با جریان غالب معماری آن دوره در غرب، كه از بتن نمایان در نمای بیرونی استفاده می‌شد، این كار، با ارزش و مبتكرانه بود. در اینجا تصویری از 8 طرح و رنگ مختلف بتن را می‌بینید:

 

                                                                     بافت و رنگهای مختلف بتون

 

مثل همیشه، مقطع گویاتر از هر نقشهء دیگر ساختمان است. دو ستون/ پشت بند برای جا دادن پله‌ها و دو ستون دیگر برای قرار دادن آسانسورها در نظر گرفته شد كه برای تطابق با شیب ستون‌ها در دو مسیر مختلف در ارتفاع بالا‌می‌روند.

 

                                                                 برش شمال - جنوب

به طور كلی می‌توان گفت پیمانكار ساختمان، محمد پورفتحی، در اجرای طرح با تمام جزئیاتش بسیار دقیق عمل كرده و حتی تكنیك‌های ساختمانی جدیدی به كار برده است. تمام گروه سازندگان ایرانی بودند، موضوعی كه امروز هم امانت و حقیقی به آن می‌بالند. در زمانی كه كارشناسان خارجی در ایران بسیار فعال بودند و به آسانی می‌توانستند با استخدام آن‌ها كار ساختمان را پیش ببرند، گروه معماران این پروژه و محسن فروغی به عنوان ناظر اصلی، تصمیم گرفتند كه یك گروه كاملا‌ً ایرانی داشته باشند (به استثنای نقشه‌های سازه‌ای كه  Arup rOve آن‌ها را طراحی كرده بود). جایی در بنا نیست كه ابداعات تكنیكی و طرح‌های خلا‌قانهء استثنایی به چشم نخورد. تونل ورودی اصلی، خود شاهكار مهندسی سازه است:

                عکس از رضا نجفیان                                                                  پلان ورودی اصلی تونل

 

بعد از ورودی اصلی، راهروی تونل مانندی به نام <گذرگاه پیشینیان> هست كه من ترجیح می‌دهم آن را <تونل تاریخ> بنامم. داخل دیوارهای این راهرو، چهار ویترین عظیم كار گذاشته شده كه  Knoll international آن‌ها را طراحی كرده است.

 

                                                                عکسهای تونل تاریخ از رضا نجفیان

 

انتهای ورودی اصلی، كتابخانهء مركزی و در ادامهء راهروی شمالی كتابخانه، بخش اداری قرار دارد. یك انتقاد كلی از طرح تسهیلا‌ت زیر‌زمین- كه شامل فضاهای دیگر، حتی بازسازی نقشهء ایران و شهرهای اصلی آن هم می‌شود- فقدان هرگونه نظمی در معماری زیر‌زمین است (تصویر 36). البته همیشه می‌توان توجیه كرد كه چون این بخش‌ها در زیر زمین هستند و هیچ وقت دیده نمی‌شوند، چگونگی قرارگیری آن‌ها در كنار هم چندان اهمیتی ندارد، به‌خصوص چون بال جنوبی چهار سال بعد از دیگر بخش‌های مجموعه ساخته شده است. امانت توضیح می‌دهد كه طراحی سطح بالا‌ی زیر زمین، با حیاط‌های بازِ تسهیلا‌ت زیر زمین مطابقت دارد و این بارزترین نظم در طراحی است.

                          پلان برج وتسهیلات زیر زمین

 

به هر حال، از دید معماری به نظر می‌رسد 3 خوشه (اصلی): برج، گالری‌های ایرانی، موزه و تسهیلا‌ت دیگر، بدون هیچ نظم و ترتیبی در كنار هم جمع شده‌اند و چون نقشه‌ها و محوطه‌سازی‌های موجود چندین بار بازسازی شده‌اند، امكانِ پیدا كردن نظم و ترتیب در ارتباط بین تسهیلا‌ت زیر‌زمین با نقشهء موقعیت، وجود ندارد، به غیر از مكان حیاط‌ها كه قبلا‌ً اشاره شد.

 در نهایت، پیش از خاتمهء بحث دربارهء ساختمان برج، باید بر یكی از جزئیات ویژهء این بنا اشاره كرد كه حسین امانت خود بر آن بسیار تأكید می‌كرد: در این برج چند درِ سنگی، به وزن تقریبی هفت تن و از سنگ گرانیت یكپارچه وجود دارد كه بر محوری فلزی می‌چرخند و آن‌ها را پیمانكار سنگ پروژه، غفار داورپناه كار گذاشته است. همهء گروه‌های ایرانی كه این بنا را با كیفیتی ممتاز ساخته‌اند قابل تقدیرند، از جمله، سیدمهدی كه یكی از ماهرترین سنگ‌كاران گروه بوده است.

 

                                درهای سنگی محوری- عکسها از رضا نجفیان

 

نوگرایی شهیاد

چنانكه پیش‌تر اشاره شد، هوشنگ سیحون زودتر از غرب، قدم در راه پست مدرنیسم گذاشت. شهرداری پُرتلند (اورگون)، كار مایكل گریوز (1982-1980) به عنوان اولین بنای پست مدرن شناخته شده، گرچه چارلز جنكز شروع پست مدرنیسم را اوایل دههء 70 می‌داند، یعنی وقتی كه طرح‌های گریوز به ارتباط پیچیدهء هنر سنتی با معماری فرهنگ‌های باستانی اشاره كردند و ونتوری و اسكات براون هم از معماری بومی آمریكایی و نمادهایش در طرح‌های خود استفاده كردند.

امانت و همكارانش كه شاگردان سیحون بودند، در زمان ساخت برج شهیاد، از هم دوره‌‌ای‌هایشان در غرب جلوتر بودند. این معماران جوان تازه فارغ‌التحصیل شده، یا هنوز در سال‌های آخر معماری، توانستند فضاهایی به‌وجود آورند كه درتاریخ معماری سابقه نداشت.

 

عکس از رضا نجفیان

 

چون شهیاد با سرعت زیاد و در 3 شیفت كاری و با عشق و علا‌قه طراحی و ساخته شد9 و اولین تجربهء این تیم طراحی بود و از آنجا كه اولین تجربه همیشه با احساسات شاعرانه آمیخته است، ساختمان خصوصیات ویژه‌ای كسب كرد: زیر تاق اصلی آن كه بایستید، نوآوری را احساس می‌كنید، تجربه‌ای تازه كه هیچ‌گاه در هیچ بنای یادبودی نداشته‌اید. در هنگام عبور از روی پل بین دو بخش تاق اصلی، و این بار در داخل، در فضایی كه مطلقاً كاركردی ندارد، دوباره تجربه‌ای تازه و شاعرانه را احساس می‌كنید.

 

عکس از رضا نجفیان

 

به نظر من، بسیاری از فضاها، به دنبال طرح به وجود آمدند و تیم طراحی آن‌ها را پیش‌بینی نكرده بود. به عنوان نمونه، بی‌نظمی پله‌های داخل دو ستون/ پشت‌بند، فضاهایی مدرن و دراماتیك شبیه به معماری دیكانستراتیویستِ لیبسكیند به وجود آورده و بیش از آن  فضاهای كانستراتیویست‌های روسی و در نتیجه كارهایزاها حدید را به یاد می‌آورند.10

 

مدیا پارک زاها حدید،دوسلدورف  92-1989

 

 

فضاهای داخلی درست نقطه مقابل نمای مرتب و منظم و آراستهء خارجی‌اند، شاید بتوان این مغایرت را ناشی از شرایط كار سریع دانست. اما به طور قطع، نوعی دوگانگی بین فضاهای داخل و خارج وجود دارد، حتی نمای خارجی، خود پیوندی دوگانه از نمادگرایی ساسانی و اسلا‌می است. البته می‌توان آن را بازتاب دوگانگی فرهنگ و مردم ما در قرن گذشته هم تلقی كرد.

 درست است كه ایران تكنولوژی غرب و به‌دنبال آن مدرنیسم را پذیرفته و آن را با فرهنگ بومی خود تلفیق كرده بود و عموم هم آن را تائید می‌كردند، اما جامعه در كل خواهان تداوم تاق‌‌های سنتی بود و ساختمان‌هایی كه معماران صاحب نام طراحی كردند، صرفاً تك نمونه‌هایی متفاوت بودند. شهیاد هم در جزئیات و هم در ساخت، بنایی استثنایی و حداقل دو دهه جلوتر از زمان خود بود.

 

نماد دو پهلو

اگر شهیاد ساختار ضعیفی داشت ، بدون شک، همان اوایل انقلاب،به عنوان سمبل معماری سلطنتی سرنگون و ویران شده بود.اما بنا چنان محکم و استوار بود و چنان عظمتی داشت که اسلامی تلقی شد و جان سالم بدر بردو نه تنهاویران نشد،بلکه به نقطه پایانی تظاهرات تبدیل شد و میدان آزادی نام گرفت و از آن پس رابطه عشق و نفرت 29 ساله ای بین این برج و جمهوری اسلامی آغاز شد.

از شهیاد به عنوان یک نماد استفاده بسیار شد:روی اسکناس ها ،پوسترهای وزارت ارشاد،تبلیغات روزنامه ها،و هر چه که به شهر تهران مربوط می شد. ولی ناخشنودی کماکان وجود داشت تا در سال 1371کرباسچی،شهردار وقت تهران،پیشنهاد کردبنای جدیدی به عنوان نماد جمهوری اسلامی ایران ساخته شود.

 از آنجا که هیچ کس نمی دانست معماری اسلامی دقیقا چیست- سلجوقی است یا تیموری،مغولی یا صفوی و یا قاجاری،مغربی یا اسلامی اسپانیایی یا هندی،جمهوری اسلامی به سراغ شناخته شده ترین شکل معماری در اسلام رفت: یعنی مناره،غافل از اینکه برج های مخابراتی مشابه آن در دنیای غرب قبلا ساخته شده اند.به هر حال این برج چیزی شبیه مناره است که می تواند به نماد جدید جمهوری اسلامی تبدیل شود،اما مسئله اصلی،خلع شهیاد از مقامش به عنوان شناخته شده ترین نماد جمهوری اسلامی خواهد بود که در داخل،مقام اول و در خارج از کشور،مقام دوم را (بعد از چادر)دارد.خوشبختانه شهردار جدید تهران 30 میلیون دلار بودجه به بازسازی برج شهیاد و احیای عظمت گذشته اش اختصاص داده است.شاید این پایان رابطه عشق و نفرت باشد.شهیاد همچنان محبوبیت خود را حفظ کرده، چنان که در جشنواره اخیر مجسمه های یخی در استان چهارمحال بختیاری،هنرمندان یک شهیاد از یخ ساختند.

 

 

اما تصویر محبوب من از شهیاد، نقاشی‌ای است كه پسر ده ساله‌ام، صفا به تازگی از آن كشیده است.

پمپیدو و میتران در دوران حکومتشان بناهای عظیمی ساختند.بنابراین،اگر شاه می خواست بزرگ ترین میدان جهان را بسازد،جمهوری اسلامی هم همان مسیر را دنبال می کند:ساخت بلندترین برج منطقه. متاسفانه ساخت این برج آنقدرطولانی شد-تا امروز 17 سال-که برجی در دوبی جای آن را گرفت.به هر حال بعید است که برج میلاد-باز هم با نامی نمادین،و این بار تجریدی تر و رساتر،چون به معنای تولد است-بتواند جای شهیاد را به عنوان نماد جدید ایران بگیرد.شهیاد به عنوان نماد مرکزیت شناخته شده،چون مقصد همه تظاهرات و راهپیمایی ها و محل برگزاری سخنرانی ها در خاتمه این مراسم است و واقعا حال و هوای مکانی قدرتمندی دارد.انرژی ناشی از حضور صدها هزار نفر که در میدان جمع می شوند،در بنا طنین انداز می شودو آن را به نمادی زنده تبدیل می کند.
 

 

ازسوی دیگربرج میلاد،نماد محور است،نمادی که می کوشد آسمان و زمین را به هم بپیوندد.متاسفانه،موقعیت مکانی و برنامه ریزی آن مانع کارهای بزرگ و جمعی است.با وجود کاربری های متنوع:مخابرات ،دفاترکار،هتل،مرکزخریدو...این برج کماکان یک مجموعه اختصاصی و بسته باقی خواهد ماند.زنده بودن شهیاد به دلیل کاربری اش به عنوان موزه یا دروازه یا سالن اجتماعات نیست،به دلیل شکوه حضور توده مردم ،نفس شان،صداهایشان و جنبششان است.و شگفت این که جمهوری اسلامی با ساخت تسهیلات اختصاصی و تجملی، این حس زندگی را از برج میلاد به عنوان نماد جدید دریغ می کند.

پانوشت: 

1 -با تشكر از همهء كسانی كه وقت گرانبهای خود را در اختیارم گذاشتند، چه در گفتگوی رو‌در‌رو یا با تلفن و ایمیل، و بیش از همه، حسین امانت.
2 -سمبل‌ها و تصاویر: میرچا الیاده، صفحه 35، انتشارات گالیمار، پاریس، 2004.
3 -در پروژهء ساخت یك سری غرفه در زیر زمین و محوطهء شهیاد هم پیش‌بینی شده بود كه بنا به پیشنهاد خود امانت هر یك از غرفه‌ها معرف یك سلسلهء پادشاهی بود، اما این غرفه‌ها هرگز ساخته نشد.
4 -از گفتگوی تلفنی با سیحون در مهر 1386، اما ایران‌پور به یاد می‌آورد كه فروغی هم از این طرح حمایت كرده بود.
5- فروغی هم به مدت كوتاهی زندانی شد.
6 -مصاحبه با ایرج كلا‌نتری، آبان 1386.
7 -مصاحبه با صدری، دی 1386.
8 -سر دانكن مایكل، كه امسال مدال شوالیه از ملکه الیزابت گرفت، در سخنرانی‌اش شهیاد را یكی از به یاد ماندنی‌ترین پروژه‌های دوران حرفه‌ایش دانست.
9 -به گفته حقیقی، امانت گاهی تا پاسی از نیمه شب در سایت می‌ماند.
10 -كاتالوگ كارهای زاها حدید، صفحهء 77، نمایشگاه گوگنهایم.

 

 

منابع: 

- بزم اهریمن: جشنهای 2500 سالهء شاهنشاهی به روایت اسناد ساواك و دربار، جلد سوم، تهران، 1378.
- هنر و معماری- مجله معماری، عبدالمجید اشراق، شماره 11 و 12.
- مقاله <روزگار غریبی است>، گلرخ اسكویی، روزنامه اعتماد ملی شماره 392.
- بنای ملی: آزادی یا برج میلا‌د، محمد (سینا)رجایی، معماری و ساختمان، صفحهء 63-60، 1386.
- شهیاد آریامهر، كتاب منتشر شده توسط شورای جشنهای 2500 ساله، 1350
(تصاویر 7،9،11،14،17،19،20،21،23،24،25،27، 29، 31، 33 و 41، برگرفته از این كتاب هستند كه حسین امانت آن را تدوین و مرتضی ممیز طراحی كرده است.)
- قصه برج پیر، مرجان طاهر‌رازی، در همگامان، منتشر شده توسط شهرداری تهران، 1386.
- تصویر 8 از اسلا‌م: هنر و معماری، انتشارات Markus Hattstein and Peter Pellis, Konemann، ایتالیا، 2004، صفحهء 511.

منبع: معمار نت

ادامه نوشته

انرژی زمین گرمایی

انرژی زمین گرمایی انرژی تجدید پذیری می باشد و از حرارت قابل استخراج ناشی ازگرمای توده های مذاب وتخریب مواد رادیواکتیو موجود دراعماق زمین بدست می آید. این منبع انرژی برخلاف انرژی های تجدید پذیر دیگر مانند خورشیدی، بادی، امواج و . . . ، یک منشاء انرژی پیوسته می باشد. درقدیم انرژی زمین گرمایی اغلب بصورت چشمه های طبیعی آب گرم وبخارداغ به سطح زمین می آمدند و برای مداوای امراض، پخت وپز، گرمایش محیط و . . . استفاده می شد.

انرژی زمین گرمایی حرارت داخلی زمین است که به وسیله یک سیال مانند بخار یا آب داغ یا هر دو به سطح زمین انتقال می‌یابد. از این انرژی گرمایی در سطح زمین می‌توان در کاربردهای متفاوت از جمله تولید برق استفاده کرد. تاریخ اولین استفاده از انرژی زمین گرمایی به شاهزاده پیرو گینوری کونتی در ایتالیا بازمی‌گردد. امروزه بزرگترین نیروگاه زمین گرمایی جهان در منطقه آتشفشانی آبفشان‌ها (The Geysers) در کالیفرنیا واقع شده‌است ...

دانلود اسلاید آموزشی انرژی زمین گرمایی : اینجا کلیک کنید...

http://dl.mohandesyar.com/90/3/zaminGarmayi/zaminGarmayi%28www.mohandesyar.com%29.zip

منبع : تاسيسات مكانيكي ساختمان

66- نشانه شناسی هنر دینی

شصت و ششمین گفتمان هنر و معماری

نشانه شناسی هنر دینی

 

گستره نشانه شناسی امروز، بارها وسیع تر از نشانه شناسی سده های قبل می باشد که به یک معنا، بنیان کار پژوهش و نقادی را در دوران معاصر و حتی در فلسفه ی هنر رسمی و دانشگاهی این زمان ما بوجود آورده است. امروزه نشانه شناسی با بسیاری از دانش های دیگر نظیر جامعه شناسی، روانشناسی و زیبایی شناسی در تعامل و ارتباط کلامی است. بنیان هنر دینی بدون درک الفبای نشانه شناسی که رابطه میان هنر و الهیات را تعریف می کند، امکان پذیر نیست و از آنجایی که این حوزه تنها به احساسات بنیادی نمی پردازد و صرفا در پی ایجاد انگیزه عاطفی در مخاطب نیست، می تواند با دنیای معاصر رابطه وسیع تر و عمیق تر پیدا نماید. ساختار دین، هنری است، هنری که با علم عجین شده و ریشه عقلانی دارد. اگرچه تمامی صورت های رایج در تمدن اسلامی را نمی توان به این تلقی رجوع داد، معهذا باید پذیرفت که هنر دینی کمابیش از حقیقت دین بهره مند است و به ظهور و تجلی حق تعالی باز می گردد.

روح هنر دینی، سیر از ظاهر به باطن اشیاء و امور است و نمایش این، در تمامی شئون حیات هنری و هر یک بنا به قرب و بعد به حق، صورت روحانی تر یا مادی تری می یابد. در این بیان هنری دوری از طبیعت محسوس و رفتن به جهان ورای آن با صور تمثیلی به وضوح به چشم می آید. هنرمند در پرتو چنین تفکری، در مقام انسانی است که به صورت و دیدار و حقیقت اشیا می پردازد و چون نشانه ای از آسمان، عالمی پر از راز و رمز را ایجاد می کند. هنرمند در بیان هنر دینی، در جستجوی گذشت از صور و نقوش و دریافت تجربیات هنری و رسیدن به تحول معنوی از پیچیدگی به سادگی می رسد و به دنبال حکمت معنوی که در بطن این سادگی جریان دارد، می کوشد در هنرش جهانی متعالی ابداع کند. جمال و زیبایی هنر، با نفی شمایل های مقدس و نفی تجسم الهی در وجود آدمی و با گرایش به سمبلیسم و زیبایی سمبلیک، به آن پایه از نشانه شناختی دست پیدا می کند که پیش از این وجود نداشته است.

اساسا، هنرهای دینی در یک امر مشترک اند و آن جنبه سمبلیک آن هاست، زیرا در همه آنها، جهان سایه ای از حقیقتی متعالی از آن است، از این جهت در هنر هرگز قید به طبیعت که در مرتبه سایه است وجود ندارد و به همین مناسبت، هر سمبلی و هر نشانه ای، حقیقتی ماوراء این جهان پیدا می کند، نشانه اینجا در مقام دیداری است که از مرتبه خویش نزول کرده تا بیان معانی متعالی کند. این معانی جز با این سمبل ها و تشبیهات به بیان نمی آیند، همچنان که قرآن و دیگر کتب دینی برای بیان حقایق معنوی به زبان رمز و اشاره سخن می گویند.

در جلوه گاه معنی، معشوق رخ نموده/ در بارگاه صورت، تختش عیان نهاده / از نیست هست کرده، از بهر جلوه خود / وانگه نشان هستی بر بی نشان نهاده

در شصت و ششمین گفتمان هنر و معماری، پیرامون نشانه شناسی هنر دینی، خانم سکینه آقانسب و آقایان دکتر حسین سلطان زاده، محمد علی مرادی، شهریار سیروس و مهندس ابوالحسن میرعمادی سخن خواهند گفت که با نمایش فیلم همراه است.

 

 

زمان :‌ چهارشنبه 1 آذر ماه 1391 از ساعت 16 الی 19

مکان :‌ موزه هنرهای دینی امام علی (ع)- خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35

کتاب راس ساعت 16 توزیع می گردد.

 

انجمن مفاخر معماری ایران

www.ammi.ir

نماد معروف شهرهای دنیا

هر شهر برای تعیین هویت شهروندانش نشانه‌هایی دارد

این نمادها که گاه جزو آثار باستانی یا طبیعی و گاه ساخته‌شده به‌عنوان نماد آن شهر هستند،
 کارکردهای مختلفی از جمله اعطای هویت جمعی به شهروندان یا جذب گردشگر دارند

 

برج ایفل

 

برجی فلزی در میدان شان‌دومارس و در کنار رود سن واقع در شهر پاریس است.
 برج ایفل امروزه نه‌تنها به‌عنوان نماد پاریس بلکه به‌عنوان نماد فرانسه شناخته می‌شود و پربازدیدترین بنای جهان و یکی از شناخته‌شده‌ترین بناهای دنیاست

 

 

کاخ کرملین

 

یک قلعه تاریخی است که به‌صورت مجتمع در قلب شهر مسکو پایتخت روسیه ساخته شده و به رودخانه مسکوا، میدان سرخ و باغ الکساندر مشرف است

 

 

بنای این کاخ در سال۱۴۸۷ میلادی به پایان رسید. نام مشهور این کاخ کرملین است (به زبان روسی به معنای دژ است). این کاخ از چهار قصر، کلیسا و دیوار کرملین به همراهی برج‌های کرملین تشکیل شده ‌است

 

 

برج‌های دوقلوی پتروناس
 

از بلندترین آسمانخراش‌های جهان هستند و در کوالالامپور پایتخت مالزی قرار دارند. این برج‌های دوقلو با احتساب آنتن بالای برج‌ها، ۴۵۲‌متر ارتفاع دارند. تعداد طبقات هر برج ۸۸‌ طبقه است و جمعا ۷۸ آسانسور در این دو ساختمان فعال هستند

 

این دو برج از زیر به هم وصل هستند. همچنین پلی طبقات۴۱ و ۴۲ این دو برج را به هم متصل می‌کند. ارتفاع این پل از سطح زمین ۱۷۵‌متر و طول آن ۵۶ متر است

 

 

آتــن- معبـد پارتنــون
 

معبد پارتنون، نیایشگاهی در آکروپولیس که پریکلس آن را در سده پنجم پیش از میلاد در یونان امروزی بنا کرد. این معبد، جایگزین نیایشگاه قدیمی‌تری شده بود که در سال۴۸۰ قبل از میلاد توسط خشایارشا پادشاه هخامنشی ایران نابود شده بود

 

آغاز ساخت معبد قدیمی‌تر نیز سال۴۹۰ پیش از میلاد بوده که خود ۲۵سال پس از تخت جمشید ایران است

 
 

 

ریودوژانیرو- مجسمه مسیح
 

مجسمه مشهوری است که در برزیل در شهر ریودوژانیرو قرار دارد که مجسمه مسیح منجی است. این مجسمه با 38‌ متر ارتفاع در سال‌۱۹۲۶ میلادی و در ارتفاع ۷۱۰‌متری نوک کوه کورکووادو ساخته شده‌است

 

مجسمه مذکور حالت ایستاده عیسی مسیح درحالی‌که دستان خود را کاملاً باز کرده‌است نشان می‌دهد که این حالت نشان‌دهنده پذیرش همه انسان‌ها در آغوشش است

 

 

پکن- معبد بهشت
 

معبد بهشت یا معبد آسمان که بسیار بزرگ‌تر از شهر ممنوعه و کوچک‌تر از قصر تابستانی است، 2/7 ‌میلیون متر مربع مساحت دارد و در سال1420 میلادی در دوران سلسله مینگ به‌منظور قربانی کردن در پکن ساخته شد

 

از آنجا که امپراتوران چین خود را فرزند خدا می‌دانستند جرات نمی‌کردند که محل اقامت خود یعنی شهر ممنوعه را بزرگ‌تر از اقامتگاه خدا بسازند

 

 

قاهره- اهرام ثلاثه جیزه
 

مجموعه اهرام تاریخی ساخته شده در دوران مصر باستان است که در حاشیه شمالی شهر قاهره کنونی واقع شده است

 

هرم بزرگ جیزه تنها بازمانده عجایب هفت‌گانه جهان محسوب می‌شود. چندین هرم کوچک‌تر، مجسمه ابوالهول و کشتی بزرگ مصری متعلق به ۲۵۰۰‌سال پیش از میلاد مسیح نیز در منطقه جیزه واقع شده است

 
 

 

لندن- برج ساعت بیگ‌بن
 

بزرگ‌‌ترین و معروف‌ترین برج ساعت جهان؛ پس از آنکه کاخ وست منیستر، در یک آتش سوزی ویرانگر در تاریخ ۲۲‌ اکتبر سال‌۱۸۳۴ میلادی از بین رفت، چارلز باری، معمار معروف انگلیسی، ساخت مجدد این کاخ را شروع کرد و یک برج ساعت برای ضلع شمال شرقی کاخ در نظر گرفت

 

 

با وجود اینکه ته‌بنای برج بیگ‌ بن، به همراه ساختمان کاخ، در سال‌۱۸۳۴ میلادی نهاده شد اما خود برج، ۱۳‌سال بعد از آن، در سال‌۱۸۵۶میلادی ساخته شد

 

 

سیدنی- خانه اپرا
 

یکی از متمایزترین بناهای قرن بیستم از لحاظ هنر معماری به شمار می‌رود که در شهر ساحلی سیدنی و در ایالت نیو ساوت ولز کشور استرالیا قرار دارد که در ۲۰ اکتبر۱۹۷۳میلادی رسما توسط ملکه الیزابت دوم گشایش یافت

 

«اپراهاوس» شامل 5 سالن تئاتر، 5 سالن تمرین نمایش، 2سالن اصلی، 10 رستوران و کافه و تعداد زیادی فروشگاه است

 
 

 

آگرا- تاج محل
 

تاج محل از پرآوازه‌ترین بناهای جهان و آرامگاه زیبا و باشکوهی است که در نزدیکی شهر آگرا و در ۲۰۰‌کیلومتری جنوب دهلی‌نو پایتخت هند واقع شده‌است و یکی از عجایب هفت‌گانه جدید دنیا به‌شمار می‌رود

 

 

این بنا به دستور شاه‌جهان، پنجمین امپراتور گورکانی هند به‌منظور یادبود همسر ایرانی‌تبارش «ممتاز محل» بنا شده‌ است.

 
 

 

کویت- ابراج
 

 

 

 

مادرید - مجسمه خرس و درخت

 

مجسمه یک خرس در کنار درختی به نام مادرونو سمبل شهر مادرید و کشور اسپانیا‌ست. این مجسمه 20‌تن وزن دارد و در میدانی با نام پوئرتادوسول قرار دارد

 

نام این درخت توت فرنگی ترجمه شده زیرا میوه‌هایی شبیه توت فرنگی دارد اما شیرین‌تر از آن است و برای مربا استفاده می‌شود

 

 

نیویورک- مجسمه آزادی

 

نام رسمی آن «آزادی روشنگر جهان» است. این مجسمه در جزیره آزادی در بندر نیویورک نصب شده و به‌صورت نمادی برای خوشامدگویی به مسافرانی که از راه دریا به نیویورک می‌آیند درآمده‌است

 

مجسمه آزادی که با رویه‌ای از مس پوشش یافته، در سال ۱۸۸۶میلادی به مناسبت یکصدمین سال استقلال آمریکا از بریتانیا و به‌عنوان نماد دوستی فرانسه و آمریکا به این کشور اهدا شده‌است

-- 

شهر نوشت

شصت و چهارمین گفتمان هنر و معماری

شهر نوشت

درباره شهر، نوشتن آسان است، هر قلم و هر خرده نوشتاری می تواند ادعا کند که شهر را شناخته و آنچه را که مرقوم داشته، همان است که هست. به ویژه آن که توصیف شهری ناشناخته باشد. حوزه های متفاوتی می تواند شهر نوشته ها را پدید آورد. تجارب شخصی، اندیشه ورزی، نگاه انتقادی یا تخصصی، پرسه گردی، بازنمائی و ثبت، همه و همه در توصیف یک شهر می تواند رخ دهد. در شهر نوشت ها یا ادبیات شهر، تنها نویسندگان ادبی، دست ندارند، معماران، پزشکان، معلمان، فلسفه گران، پژوهشگران اجتماعی، جهانگردان، روزنامه نگاران، و دست آخر نویسندگان، آنان که در شهر زیسته اند یا حتی گذری کوتاه بر آن داشته اند، حق دار آنند که شهر را بنویسند، اینکه کدام مفهوم، کدام محور و کدام سوال مدنظر است، فرق نمی کند، مهم آن است که "شهر نوشت" زمان را متوقف می کند و ایده ی از آن را به دست می دهد که از میلیون ها ساکن و رهگذر شهر در حال، تنها یکی به آن پرداخته است، حتی در همان لحظه دو نگاه در توصیف شهر یکسان نیست. جذاب تر آن که آنچه امروز از شهر نوشته می شود، ممکن است چند سال دیگر چیزی از آن باقی نمانده باشد و آنچه برای ما امروز قابل توجه و جذاب بوده، در زمانی دیگر حتی قابل نگاه کردن نباشد، چه رسد به نوشتن.

مردم، شهرها را معمولا از طریق مشکلاتشان می شناسند و از شهر به عنوان پدیده ای مستقل، صحبت به میان نمی آید، مگر آنجا که شهر بدل به مانعی بر سر راه آسایش انسان ها شود. در عرصه عمومی هم، شهر موضوع بحث کارشناسان است. ولی آنچه در ادبیات شهر بازنمایی می شود، نه آمار ترافیک و غلظت آلاینده های هوا و افزایش قیمت اجاره ها بلکه تجربه زیسته ای است که انسان فقط در شهر امکان کسب آن را دارد. در شهر نوشته ها، شیوه های زندگی، رفتار شهرنشینی، تکنولوژی و مدرنیسم، سنن و آداب و عقاید و ... به دنبال هم می آید. پر رنگ یا کم رنگ اما، آنچه که مانع رشد ادبیات شهری می شود چیزی است که در دقیق ترین و محافظه کارترین توصیف می توان آن را "بدبینی" نامید، پدیده ای که موجب می شود، نه سیمای واقعی شهر به درستی به تصویر کشیده شود و نه بتوان از این ادبیات برای ایجاد فضای شهری مناسب بهره برد. شاید به جای دادن پاسخ مستقیم به معضلات شهر، تنها کافی باشد که فضا را برای طرح پرسش فراهم کرد.

در شصت و چهارمین گفتمان هنر و معماری که مصادف با روز جهانی شهرسازی است، خانم ها دکتر گیتی اعتماد، مهندس خوبچهر کشاورزی، مهندس ثریا بیرشک، مهندس نسیم ایرانمنش و آقایان دکتر علی غفاری، دکتر یزدان هوشور، دکتر داریوش زمانی، دکتر علی طاهری، مهندس محمدحسین جهانشاهی و مهندس بهروز مرباغی پیرامون "شهرنوشت" سخن خواهند گفت که با نمایش فیلم همراه است.

 

زمان :‌چهارشنبه 17 آبان ماه 1391 از ساعت 16 الی 19

مکان :‌ موزه هنرهای دینی امام علی (ع)- خیابان ولیعصر – چهارراه نیایش – بلوار اسفندیار – شماره 35

 

انجمن مفاخر معماری ایران

www.ammi.ir